【净土十疑论】智者大师略传

我们今天继续来研究《净土十疑论讲义》，我们上回说完第一问答，最后到第十三页有介绍智者大师的生平事迹，因为时间上不够，所以我们今天从第十三页先来介绍智者大师的略传。请翻开到第十三页，从前面算过来一二三四，第四行智顗大师略传。

智顗大师是我们中国天台宗开宗祖师，隋朝荆州华容人。荆州就是现在的湖南，俗姓陈，字德安，世称智者大师、天台大师。用天台宗的宗名来称呼他，就表示对这位祖师非常尊敬的意思，所以尊称他是天台大师。

十八岁投果愿寺法绪法师出家，未久随慧旷律师学律藏。律师就是对戒律有相当的深入了解，持戒精严，所以大家称呼他律师。兼通方等，方等就是大乘的经典。后来入太贤山诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等诸经。二旬通达其义。二旬就是二十天，一旬十天。你看智者大师他诵《妙法莲华经》，诵《无量义经》，诵《普贤观经》，二十天就通达这些经的道理经义，你看智者大师的智慧很了不起。

我们不要说这三部经，说《妙法莲华经》一部就好。我们若诵个二十天，对《妙法莲华经》的道理或许也还不了解。你看智者大师相当的不简单，有后释迦之称，很了不起的祖师。

陈天嘉元年，就是公元五百六十年，这个陈就是在我们中国魏晋南北朝，南朝有四个朝代，宋、齐、梁、陈，陈朝这个陈就是朝代的名。天嘉元年入光州大苏山参谒慧思禅师，慧思禅师为示普贤道场。

讲说四安乐行，师遂居止之。智者大师一参谒慧思禅师之后，他就依止慧思禅师，住在那里向他来参学。慧思禅师为他说四安乐行，什么叫做四安乐行呢?就是四种能够得到安乐的行法，就是身安乐行、口安乐行、意安乐行、以及誓愿安乐行。

有一天诵《法华经·药王品》，豁然开悟证得法华三昧。你看智者大师诵《妙华莲华经》，诵到〈药王品〉开悟，证得法华三昧，就是入定。三昧就是定慧等持，在定中会开显我们的真如智慧。有了智慧就有神通，当然这定的功夫有深有浅，但是能够证悟得法华三昧，这是很了不起。你看诵到《法华经》的〈药王品〉开悟之后得定，我们念佛的人若以自力念佛，念到伏住烦恼、妄想、执着，进入了念佛三昧，就开显我们的智慧，所以这都是很不简单。

当然这些祖师都非是凡夫，佛菩萨来示现的。如果说我们现在末法时代的凡夫众生，一天念佛念十万声念一辈子，你都不一定能证得念佛三昧，不容易哦!

既而代慧思开讲筵，慧思称其为义儿，从此名声大振。一证悟三昧之后，就代替慧思禅师讲经说法，慧思禅师称呼他是义儿。

陈光大元年，就是公元五百六十七年，受慧思付嘱入金陵弘传禅法。金陵就是现在的南京，在太建元年于瓦官寺开讲《法华》经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。教观就是教相门和观心门的并称，这是天台宗的名相，全称就是教相门和观心门，简称就是教门、观门，简略说就是教观。天台宗的教理就是分为理论与实践这两方面，理论譬如判世尊一大时教这个五时八教，这都属于教相门。那么天台宗在修一心三观这个止观法，这就是在事相在起行起修，这就属于观门。所以教门和观门在密宗来说称作教相与事相，在我们净土宗来说，称作教相与安心。

陈太建七年，就是公元五百七十五年，入浙江天台山于佛陇之北建寺居之，九年帝敕赐「修禅寺」之号，当时这个皇帝赐他修禅寺寺名。至德二年，陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺。未久于太极殿宣讲《大智度论》、《仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经》等。

你看智者大师在当时教界不但很有名，还受到陈后主皇帝率领这些后妃来拜师，受菩萨戒。所以当时若以现在来说，智者大师也是属于国师级的很了不起的一位祖师。

及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年，晋王杨广，就是隋炀帝累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐「智者」之号。所以智者大师这个智者的法号，就是隋炀帝杨广来敕赐的。其后西行至当阳玉泉山建寺，开皇十三年于寺讲说《法华玄义》。文帝乃敕赐「玉泉寺」之匾额，隋文帝赐他「玉泉寺」的匾额，可见这些皇帝对智者大师都是很尊崇的。

翌年就是第二年，又宣讲《摩诃止观》。这个摩诃就是大止观，大止观和小止观这是天台宗的修行的行法。

十五年复应晋王之请，东返金陵撰《净名义疏》。《净名经》就是《维摩诘经》，《维摩诘经义疏》就是智者大师所写的。开皇十七年十一月，坐化于山东石城山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。

你看智者大师要往生，是坐化在大石像前，很自在往生的，是以外凡五品位往生西方极乐世界，世寿六十戒腊四十。

大师生平撰述丰富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶听闻，随录整理成书。有《法华疏》、《净名疏》、《摩诃止观》、《维摩经疏》、《四教义》、《金刚经疏》、《禅门要略》、《观心论》等数十种。批注大多数都是他讲经说法，弟子将它整理写成的，少部分是他亲自动笔写的。大师之著述，建立了天台一宗之解行规范，其中《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》世称为天台三大部。又《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。

其特点在于教观双运、解行并重，其学说影响中国佛教颇巨，智者大师他的学说影响着我们中国佛教界可以说很大，尤其是在学教理的人，天台宗的教法必然是会多加去研究的。

夫或许还看不见这个真相，佛已经圆满证悟实智与权智。实智是自受用智慧，权智是他受用智慧，佛的他受用智慧已经彻底看清，我们这种末法时代的凡夫众生烦恼很重，无能力断惑证真。如果我们不相信，我们可以自我检点思惟一番：当我们在诵经的时候，或念佛的时候，或朝山的时候，或拜忏的时候，或持咒的时候，或静坐的时候，心中会不会打妄想?会!我们不论修什么样的行，我们心中都会打妄想，那我们就是这样烦恼厚重的凡夫众生。

所以《观经》世尊除了为韦提希夫人所演说以外，也为未来世一切，被烦恼贼所害的众生演说。烦恼譬如贼，就是烦恼在起现行的时候，会劫夺我们的真如本性。譬如说你起烦恼生气了，我们都知道：

「一念瞋心起,百万障门开。」

你遇到不如意的事情，遇到不顺心的事情，会不会生气?会不生气才怪。每一个人或多或少都会生气，那表示说我们这种很容易烦恼起现行的凡夫众生。就如印光大师所说的，佛怜愍我们这样的众生，没有能力断惑证真，难了生死。生死这一件事情要了办，容不容易?不容易!如果你不相信，我跟你讲一句话，把这六字洪名南无阿弥陀佛拿掉，你大概就要准备到地狱报到了。所以古德才会说，将这六字南无阿弥陀佛拿掉，地狱是我们的故乡。如果有这句佛号南无阿弥陀佛，西方净土就是我们的故乡。

诸位菩萨，你有这句佛号，你就属于阿弥陀佛的人，你没有这句佛号，你就是属于阎罗王的人。这句佛号有属于你吗?就是看你有没有念，有念就属于你的，没有念就是属于阿弥陀佛的。诸位菩萨，你是阿弥陀佛的人，还是阎罗王的人?那你是属于阿弥陀佛的人，你每天要念什么?念南无阿弥陀佛，因为没有念南无阿弥陀佛了生死很难了。