信愿法师：智者大师「净土第十疑」之设疑作答（二）

【净土十疑论】智者大师「净土第十疑」之设疑作答(二)

虽然说妻房不能顿断，「渐渐生厌」，虽然说夫妻男女的关系，在家居士要传香火，但是无法顿断，也要慢慢生起厌恶之心。至少在家居士也要做到，佛菩萨的诞辰，或是一年二十四个节气，或是自己或是另一半的生日，或者是父母的生日，这些都暂时稍微断一下。在家居士的五戒是不邪淫，不是不淫，因为不淫是不可能，所以当然照佛陀的戒律教法，这样去做，慢慢的厌离。

作七种的不净观，第一种不净观，是观这个身体是淫欲身，为什么说我们这个身体，是淫欲身?因为我们这个身体，得到身体的业报体，是从淫欲而来，从父母的淫欲而来。我们当初过去生，一念的淫欲心入胎而来，所以从我们自己或父母来说，我们现在这个身体就是淫欲身，是从贪爱烦恼所产生，即是种子不净嘛。

第二父母在交会之时赤白和合，赤就是母血，白就是父精，父精母血的和合，这样来受生在人间，所以即是受生不净。

第三在母胎之中的，生脏之下，熟脏之上。因为这生脏与熟脏，师父找很多资料，到底现代来看，这个生脏是哪一个器官，熟脏又是什么器官，因为不知道所以怕说错了。所以总是就是在母胎里面，住在母胎十个月，即是住处不净。

第四在母胎里面唯食母血，母胎里面透过了羊水，来吸收母亲的血液营养，那就是食噉不净。

第五日月满足头向产门。二百六十六天十个月，要诞生了，头在前面，脚在后面这样要生很好生。若是要生脚在前面头在后面，那就很难生了，是不是?这个女众比较知道。所以头向产门。脓血俱出，所以臭秽狼藉，这就是初生不净。所以我们人被母亲生下来，那个时候全身是什么?是血。我不曾生过孩子是不知道啦，但是女众一定知道。产婆是最清楚看到的。在这里祖师在说的，这都是实在的。

第六薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。

我们这个身体只有外在，这个皮肤这层薄皮，覆盖在这个身体。其实这个皮肤的下面，都是脓血遍一切处，这就是举体不净。

七者前面这六种在说在生，第七就是在说死后，死后膨胀烂坏，死后身体在烂在肿。你去看什么比较能够感受，看那个荫尸，那个荫尸好几年想要拣骨，结果打开棺木一看，那个身体还好好。虽然是好好的，但是有的地方实在是会烂，只是说没有像一般的人，烂到剩一把骨头。看到实在很恐怖。

所以真的我们凡夫这个业报身，在人世间懂得借这个假体，来修真如的本性，实在是天下间最有智慧之人。要不然用这个身体，在人世间造业造罪，将来死后那个灵性还要堕落，三途地狱去受苦受难，实在是很不值得，很不值得。说到这个，说师父的心声给大家听，死后你若看到死人尸体在腐烂，你就会感觉到说，人实在很没有价值。因为师父时常为人助念，经常在跟亡者入殓，那经过我们念佛后，在入殓那脸色就都很好看，很红润，那没有问题啊。如果没有念佛的人，那脸色死后都很难看的较多，身体也都硬梆梆的，念佛下去软绵绵的，实在死后念佛就这么殊胜，何况我们平常在念佛呢，是不是啊?说来说去还是要认真念佛。

好!下面,「自身既尔」，自己这个身体是这样。

「他身亦然」，别人的身体也是一样。

「所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净」，观想男众身女众身，是不净之身。所以厌离这个人世间，能够常常这样。

「如此观身不净者」，那个淫欲烦恼的心，慢慢就会减少。

「又作十种的观想」，这观想经中有说，这十种的观想批注里面有，你可以自己好好的看看。

「又发愿」，发愿是发什么愿呢?

「愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身」，我们这个身体是三界杂食身，是臭秽脓血不净身，是耽荒五欲男女身，不要不要这个身体，愿意要得到什么身体呢?

「净土法性生身」，就是佛的庄严身，就是金刚那罗延身。《无量寿经》所说的，「虚无之身，无极之体」，我们来得佛祖那种佛身，千万不可再有凡夫的肉身，在这里受苦受难，这样念佛是不是很重要的修行啊?是。这就是厌离行。

好!下面，【第二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣心愿求】。

首先先来看明往生意者，【所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故】。这二句话说得很好，智者大师跟我们说我们，为什么要念佛求生净土?就为了要救拔一切众生的痛苦，下面就说出这个理由：

【即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数，如此轮转，无始以来，未曾休息。何时能得救苦众生?为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。故《往生论注》云：言发菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心者，则是度众生心，度众生心者，则是摄众生生佛国心。】

我们为什么要念佛，求生西方极乐世界?就是为了要救度一切苦难众生。好内心就这样自己思惟，我现在是凡夫无力量救度众生。

「若在恶世」，因为烦恼境缘很强，会被业牵缠沉沦在三途，经过无数劫这样轮转不休。无始劫以来就未曾休息，怎么能够救度苦难的众生?自己都无法救自己了，怎么有办法救度别人呢?所以因此我才求生净土，亲近阿弥陀佛。

我若证得无生法忍大菩萨，我才能在恶世之中，来救度苦难的众生。所以昙鸾祖师，在《往生论注》说，发菩提心就是愿作佛的心，什么叫做菩提心?我就是要作佛，我们为什么要念佛?我就是为了要作佛，愿作佛的心就是度众生的心。我为什么要作佛?我就是要度众生。因为我凡夫无法度众生，我作佛有神通，有慈悲，有智慧，有道力，我才有办法度众生。

度众生的心就是，摄众生生佛国的心。度众生就是我帮助众生，往生西方佛国那份心，这样就是度众生。所以我们虽然是凡夫，我们也能度众生。我们告诉人家来念佛，告诉人家来走这条菩提道路，告诉人家往生西方极乐世界，是不是在度众生?是。就是这个意思。

好!下面：

【又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。何者为远离三种障菩提门法?一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。】

这三种就是障碍菩提法。我们要远离，若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法，下面三种就是顺菩提之法。

【一者无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心。障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生，得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生，得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得呢?要因生净土，常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲智圆融，定而常用，自在无碍，即菩提心，此是愿生之意。】

好!在这里这段论文说到，三种障碍菩提的恶法，三种顺菩提的善法，这我们读过之后知道说，凡是障碍菩提的一切恶法，我们都远离，这三种是一个概略的列出而已。若凡是对我们往生西方，得证菩提有利益的，我们都要去修持，这三种的顺菩提法，也是概述而已。所以凡是对我往生，西方极乐世界，证菩提有妨害我们就远离，会成就的我们就要认真去修，就是这样。