信愿法师：无论在家在庵，必须忍人所不能忍，行人所不能行（一）

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：无论在家在庵，必须忍人所不能忍，行人所不能行(一)

下午借着大家今天打佛七，暨持守八关斋戒的殊胜法缘，师父继续跟大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十九段文，这一段文是《印光大师文钞》最重要的一段文，如果我们能够把这一段文的道理落实，那我们要往生西方极乐世界，一定没有问题。因为印光大师说：如果能够依我所说而行，决定可生西方极乐世界。我们念佛人当然一生最盼望的，就是决定百分之一百往生西方极乐世界。所以印光大师所开示的这一些道理，我们不但要做，而且要做得踏实，要认真去做。因为攸关我们往生西方极乐世界成佛，这是非常重要。如果做到了这一些道理，可以让你百分之一百往生西方极乐世界，你要不要做?当然要。照例师父把这一段文读一遍，让大家对照对照，请看讲义第十三页，第五十九段文：

【《印光大师文钞三编》--复叶福备居士书一：无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心，及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家;只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。极乐世界无有女人，女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事，以仗佛慈力，且极容易生。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜，一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大，汝且莫听别人话，自可得此最胜益。】

这一段文前面我们探讨了，第一点敬上和下，底下我们来看第二点，忍人所不能忍，行人所不能行。这第二点是一般人不容易做得到的，因为这是在讲忍辱。忍辱是六度波罗蜜其中一度，可说六度最难修的一度。「忍」这一个字，上面一个「刀」字再一点，底下一个「心」字，意思就是你要做到忍，内心的感受就犹如，在心上插了一把刀，一点就是在滴血，这样痛不痛?痛。忍无论怎样一定要忍，忍无可忍就不须再忍，就发脾气了，就忍不过了。夫妻会不会吵架?会;兄弟会不会吵架?会;姊妹会不会吵架?会;父子会不会吵架?会;母女会不会吵架?会;莲友之间会不会吵架?会;师徒会不会吵架?会。都是因为忍不过，我们忍辱的功夫太差了，所以我们经常的跟人家有冲突。事实上我们跟人家有冲突，不是别人的错，是我们自己忍辱心不够。两个人吵架，一般的凡夫都会认为，我对他错，所以越吵越大声对不对?事实上只要一吵架，很少说只有一方对，另一方错的。一定是双方都有错对不对?忍辱心这时候就是，在逆境看出来，你到底忍辱的功夫够不够。印光大师教导我们，要往生西方极乐世界的念佛人，要必须忍人所不能忍，行人所不能行，这不容易做好。我们来看看注释第四十七，讲义第二十六页，注释第四十七：

【忍人所不能忍，行人所不能行，此为六度之忍辱，即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等。亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据弥勒菩萨《瑜伽师地论》载，忍辱含不忿怒、不结怨，心不怀恶意等三种行相，慧能大师《六祖坛经》云：让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。】

这一段话引用弥勒菩萨跟慧能大师的开示，来说明忍辱的重点。我们念佛人如果能够做好忍辱，我们念佛菩提道上的很多障碍，自然会消弭无形。我们为什么学佛的障碍很多?忍辱的功夫不够，人家批评一句，你马上火就上来了，人家才批评一句，你就受不了了，袖子卷起来准备跟人家打架了，那你的忍辱心不够。你处处跟人家结恶缘，我告诉你将来你临终的时候，跟你结恶缘的靠近，我看你怎么办，你就糟糕了。为什么?因为临终的时候，如果结恶缘的，跟你临终说一些恶言恶语的话，你心里头会受很大的影响，你就心绪波动，失去正念了。

师父曾经告诉大家一个实例，我们台湾有一位比丘尼，她的表姊死了之后八个小时，比丘尼带了一些出家众、在家众，为她的表姊助念，这个女众菩萨她是怎么死的?因为先生有了外遇，一时气愤不过以死了之，上吊自杀做最强烈的抗议。助念过后脸色看来很安详，结果隔天早上，这个亡者的亲哥哥到了灵前，看到他妹妹死了，兄长爱护妹妹的一份心，可是方法用错了，这是爱之适足以害之。这位亡者的哥哥，对着他的妹妹的遗相跟她讲：妳先生在外面有了女人，妳就气愤不过上吊自杀，做最强烈的抗议。妳先生到外面找女人，妳不会去外面找男人吗?糟糕了讲这样的话，被她哥哥一讲一骂，妳实在死得很不值得，很冤枉。他妹妹死相马上就变化，脸色就变得很难看，真的非常的奥妙。一个人死了身体硬梆梆，脸色黑得像印度阿三，眼睛瞪得很大，嘴巴张得很开，你好好的为他助念开示，他脸色可以改变变得红润，眼睛闭起来，嘴巴合起来，好的现象。就像刚刚这个例子也会变化，如果恶缘一来当下心绪受影响，心绪波动了，失去佛号的正念了，遗体也会变得不好的相出来。所以跟我们人活着在世一样，我们遇到高兴快乐的事情，我们心情很愉快所以展现出来，就会脸上春风对不对?有时候我们遇到挫折困境，我们很忧愁或者很恼怒，我们脸上就展现出魔鬼的样子出来，活人死人都一样。

所以我们一定要透过这一句，佛号南无阿弥陀佛修好忍辱，忍人所不能忍，行人所不能行，我们很难做到，但是要有心去做。因为你忍不过，你就会处处跟人结怨。在注释的第四十七，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》所讲的，忍辱还有三种行相，第一、不忿怒，第二、不结怨，第三、心不怀恶意，不要随便生气。你一生气不管你的对象是谁，你跟他一定是结恶缘对不对?不管你气他，他气你，两个人一定不相应，夫妻到最后就会造成离婚。父子母女亲情的关系就会搞坏，师徒也是一样。莲友在一起如果一吵架，一生气了，彼此之间如果常在道场见面，也很难受。甚至有的就因为这样，退失道心不来道场，自己法身慧命就被害死了，也不知道，实在很可怜也很愚痴。

不结怨这一点非常的重要，为什么我们要修忍辱，不跟一切众生结怨?为什么?如果你跟人家结怨，现生遇到了人家就伤害你，你就会很苦恼。临终跟你结恶缘的人来干扰你，说不定就促使你堕落。所以要广结善缘，这一点是为了自己能够，在将来临终往生西方极乐世界，无有障缘，你必须要去做的。

广结善缘非常的重要，念佛人个性要大众化，也就是人人都好，跟张三也合得来，跟李四也合得来，跟王五也合得来，跟毛六也合得来，修行也就是修改自己的毛病习气。为什么处处跟人合不来?心里头的我执很重，没有忍耐的功夫。凡事都是自己对，别人都不对，天下人都错只有自己对。那你当然跟人家都处不来，修行不在这一些人我是非上修，你要在哪里修?所以当你发现，张三也不喜欢你，李四也不喜欢你，王五也不喜欢你，毛六也不喜欢你，请问是他们的问题，还是你的问题?自己的问题。要问问自己，我为什么跟人人都处不来?这一种问题实在太普遍了。

有人来到师父的面前跟我讲：师父，某某人他怎么样很坏，我跟他没办法相处。他跟张三也这样没办法相处，跟李四也没办法这样相处，跟王五也没办法这样相处，跟毛六也没有办法这样相处，那就是他的我执太重，忍辱心不够，处众完全以自我为中心，事实上是自己的问题。你要学学以前的一位老师父，什么都好，什么都对，人人就能都跟自己相处得来。张三跟李四两个人吵架了，吵到不可开交，张三非常气愤到老师父的面前，跟老师父说：师父李四他怎么错怎么错，都是我对。老师父一听觉得有道理，他就跟张三讲：对!

你说的对。李四等一下来了，张三走了，李四跟张三也一样认为自己对，都是对方的不对，所以跟老师父讲：师父，那个张三实在不对，他这样讲怎么对，我讲的才对嘛。这个老师父又对李四说：对!你讲的对。从头到尾旁边一个侍者，在旁边看了摸不着头绪，就跟着老师父说：师父您这样说怎么对?张三来了，您说张三对，李四来了，您也说李四对，他们两个一定有一个对，有一个不对。那您说两个人都对，师父您这样讲不对。这个老师父内心如如不动，跟他的侍者讲：对!你说的对。这样是非就没有办法产生，对不对?心中如如不动，与空相应。心如太虚空，清净、污秽都不着。所以一个自性内在有空性的人，他内心里没有是非人我，这当然我们凡夫众生，不容易做得到。但是要不要做?当然要。