信愿法师：信受弥陀本愿，往生西方报土

从《无量寿经》的经文，我们知道，极乐世界有两种投生的方式，胎生和化生。从《无量寿经》的经文意义，更可以明白，往生极乐世界，有报土和化土，这在《观经疏·玄义分》，善导大师开示了很多。

或许你会问师父：“我们经常听到极乐世界有四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，你怎么说报土跟化土?”

诸位!如果你细细的对净土的经论研究透彻，你必然会了解，这四土之说，是天台宗智者大师所开示的。善导大师、道绰禅师、昙鸾大师对净土的分类，并不以四土作分类，以报土和化土作分类。

各宗祖师对净土的分类方法，自唐朝初年一直到清朝，这么长久的时间以来，每一位祖师对净土的分类，有相同的地方，也有不同的地方。

但我们学佛修行，有一个很重要的原则：不论祖师的开示是如何的精妙，如果跟佛经世尊所开示的相应，我们就依从;跟佛经世尊所开示的不相应，我们就不依从。

任何一个祖师大德，乃至任何一个现今的出家在家大德，都是一样!因为每一个祖师，或多或少都会依自己所修学的经教宗派，对六字名号的理解有所不同，因为天台宗、净土宗、密宗，各宗各派的行者，或多或少每天都念南无阿弥陀佛的圣号。

但是，把中国净土宗的祖师大德，跟中国天台宗的祖师大德，对这句佛号南无阿弥陀佛的解说，作一个比较，你会发觉，有的地方差异很大。

善导大师的《观经疏》，就是要楷定古今而著作的。“古”是指在善导大师以前的诸师，就是隋朝的慧远大师、智者大师、吉藏大师，他们也有对《观经》作著疏，可是他们对《观经》三辈九品的见解，跟善导大师有所不同，而且跟《观经》世尊的本意不相应。

那我们念佛想要求生极乐世界真实报土的行者，根据什么样的祖师修学呢?当然是根据善导大师。为什么?很简单，善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，有修学、有证悟、有学问、有道德、有涵养，是中国净土宗的集大成者，受古今中外念佛的净业行者所尊崇。善导大师所讲的，如果我们再不接受，谁讲的才能接受?

善导大师在《观经疏》所开示的，跟《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》世尊所开示的净土教法，有没有相应?

你细细的去研究善导大师的全集五部九卷，你会发觉，善导大师所开示的净土教法，跟世尊在净土三经所开示的道理，是一样的，所以我们根据善导大师的开示修学，肯定没有错!

善导大师的五部九卷著作当中，从来没有讲四土。四土之说是天台宗的判教分类，跟善导大师对净土的分类方法不同。不管相同或不相同，根据世尊在《无量寿经》的开示修学是最正确了。若要论修学的标准，依世尊在经上所开示的修学，最标准。

世尊既然在《无量寿经》跟我们讲，往生极乐世界有化生、有胎生，那么投生的方法有两种，果报一定有两种，就是报土跟化土。报土就是化生的行者所投生的地方，化土就是胎生的行者所投生的地方。

《无量寿经》正宗分的经文，到了胎化段，弥勒菩萨请问世尊：极乐世界人民，为什么有胎生、有化生。世尊讲了很多道理，指出：

明信佛智的众生修行，信心回向，往生极乐世界是化生，须臾之顷，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就。这是什么样的行者?就是第十八愿的行者，明信阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的智慧，因为名号是法藏古佛以智慧选取救度十方众生的方法，所以佛号就是佛智的流露。那么明信佛智，就是对阿弥陀佛本愿信受的行者，往生极乐世界，“身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就”，这个意义实在是非常之大。

我们修学佛法的目的，就是要当生成就。能够让我们往生极乐世界成佛，就是最好的法门。对我们凡夫众生而言，能往生极乐世界最重要。如果你所修学的法门是圆顿的大法，但是这一辈子没指望，还要下一辈子继续来修学，对你而言，这个圆顿大法不受用。

念佛，看起来是很简单的修行，没有什么苦修苦行，但是能够让你往生极乐世界，当下证悟光寿无量，这念佛法门对你而言，就是圆顿当中的最极圆顿，殊胜当中最为殊胜。无上妙法之中的最上妙法，南无阿弥陀佛六字名号的意义，实在是非常的深奥，“唯佛与佛乃能究竟”。

很多人虽然每天念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是对这句佛号了解不深，甚至太肤浅了，“念南无阿弥陀佛，那有什么，这老太公老太婆每一个人都会念。”每个人都会念，太多人不了解南无阿弥陀佛、不了解极乐世界依正庄严，太多人不知道念佛成佛的道理!

所以要往生极乐世界的真实报土，要修真实之因。真因感召真果，假因感召假果。在这边，疏文善导大师跟我们讲得非常清楚，想要用杂毒之善的修行，来求生极乐世界真实报土，“此必不可也”，不可能，不可能往生极乐世界真实报土。善导大师在《法事赞》也讲同样的话：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。

极乐世界是无为涅槃境界。“随缘”，随众生个人法缘，自力修行，修诸功德。“杂善”，杂贪、瞋、痴三毒烦恼所修之善，“恐难生”，恐怕难以往生极乐世界真实报土。善导大师是了不起的祖师，他用“恐”这个字，是非常客气，恐怕不能往生极乐世界。讲得直接一点，就是不能往生，随自己个人得遇佛法的因缘，修诸八万四千法门，以凡夫杂毒杂善、虚假之行，不能往生极乐世界真实报土。

《法事赞》这两句话，跟《观经疏》“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也”，同样的意思，这是善导大师的开示。善导大师开示的，相应世尊在《无量寿经》所开示的。世尊回答弥勒菩萨，往生极乐世界化土，就是在胎宫疑城，在莲花苞之中，不能见佛闻法，不能见圣贤僧，不能见闻三宝，不能到他方世界历事供养诸佛如来，不知道菩萨修行法式，不能修诸功德。在莲花苞之中，有这六种苦。

极乐世界，无有众苦但受诸乐，为什么会有这种苦?就是因为在莲花苞中。《观经》下品下生的行者，在极乐世界的莲花苞当中十二大劫。十二大劫是非常长远的时间，不能见佛闻法，不能修诸功德，不能到他方世界去供养诸佛如来，化导十方众生，这样你要不要到莲花苞里面去?当然不要。如果没有把疑惑的心去除掉，疑惑佛智，这样的因就会感召到莲花苞去。得到这样的果报，这就是胎生的行者。

世尊为什么要说极乐世界的人民有胎生、有化生?因为事实真相是如此。世尊所开示的法，是如真相，是实语、真语、如语。“如语”就是如事实的真相，事实的真相是怎么样，世尊就怎么样说、怎么样开示。胎生，这是一个比喻的话。世尊因为是在人间说法，我们人道的众生出生在人世，先要住胎十个月，不能自由自在的行走四方，这就比喻极乐世界莲花苞里面的众生，不能见佛闻法，见圣贤僧，不能到他方世界去供养诸佛如来，不能修习菩萨法式，不能修诸功德，受这样的胎苞之苦。世尊的比喻，就是要让我们人道的众生，能够体会极乐世界莲苞之中的苦楚。

我们现在还在因地，还没有到极乐世界果地，看不到事实的真相。世尊有大神通、大慈悲、大道力，把这事实真相跟我们开示出来。

在因地最重要就是修因。修什么样的因可以感召什么样的果报，我们一定要清楚明白。所以我们要信受阿弥陀佛名号真实的功德，领受阿弥陀佛真心救度，这样的心就是真实心，这样的念佛就是真实的念佛，这就是真实之因，所得到的果报就是往生报土。