信愿法师：佛经祖论普劝净业行者专念弥陀名号（一）

【学佛随缘开示】佛经祖论普劝净业行者专念弥陀名号(一)

晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来跟大家报告《念佛专又专》。

念南无阿弥陀佛的名号，一心专注的称念，对于念佛人要往生西方极乐世界而言，确实非常的重要。中国净宗祖师善导大师，非常提倡念佛专修。在《观经四帖疏》里，告诉我们净业行人，修学五种正行，这五种正行，归结在第四称名正行。所以称念南无阿弥陀佛，就是造作正定业，也就是一定往生西方极乐世界。

「念佛专又专」顾名思义，就是一心一意专心一致的称念阿弥陀佛的名号，这是善导大师在《法事赞》告诉我们的。《法事赞》的下卷，是善导大师以偈颂法语的方式解说《阿弥陀经》。其中《法事赞》有这样一段法语：

极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生

故使如来选要法教念弥陀专复专

所以善导大师的净土思想，其实非常简单，就是一心专念阿弥陀佛的名号，仰仗阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界清净报土。专复专，那表示念佛必须要非常的专心一致，不能杂。因为念佛一杂，想要得证念佛三昧不容易。再来末法时代的凡夫众生，内心妄念纷飞，如果心缘多境，不是专注在这一句弥陀名号的称念，那么杂行杂修，恐怕难以成就道业。或者对于往生，很难建立真实的信心。所以善导大师告诉我们，称念阿弥陀佛的名号，专又专，专复专。

那为什么要用两个「专」字?那当然还是有原因的。第一个「专」字，就是专修净土法门。把圣道法门与净土法门做一比较，专修净土法门，这是第一个「专」字的意思。第二个「专」字，就是在称念南无阿弥陀佛，以他力信心称念，这是最专的修行。因为他力信心称念，是仰仗阿弥陀佛的第十八愿的愿力，我们可以从法藏菩萨四十八愿，每一愿仔细的探讨研究之后，发现法藏菩萨四十八愿之中，唯有第十八愿誓言以果地名号，对十方众生绝对的救度。所以第十八愿，确实是专修的法门。我们只要了解第十八愿的因愿文，就能明白这样的道理，第十八愿因愿文，法藏菩萨誓言：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

第十八愿的因愿文有九句话，每一句话四个字，四九三十六个字。那只有一句话，乃至十念是修因。既然乃至十念是修因，那当然乃至十念，就是称念阿弥陀佛的名号，善导大师解释为长在一形，短在十声一声的称念。可见得第十八愿，除了念佛一行之外，没有第二种修行。所以善导大师把阿弥陀佛的第十八愿专修的道理，彰显的淋漓尽致。不管在《观经四帖疏》，或者《般舟赞》，或者《观念法门》，或者《往生礼赞》，只要讲到念佛往生西方极乐世界这一件事情，善导大师都劝勉我们一心专念。

底下设了两个问答，这两个问答都是在阐述，一心专念阿弥陀佛名号的道理，这对我们想要往生西方极乐世界清净报土的净业行人而言，我们必须要懂得专修的利益，杂修的毛病。所以我们来看这两个问答，明了念佛专修的道理。

「问：何故专念弥陀佛名?

答：天台庆文法师云：良由佛名从真应身而建立故，从慈悲海而建立故，从誓愿海而建立故，从智慧海而建立故，从法门海而建立故，若但专称一佛名号，则是具称诸佛名号，功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎?」

先看到这个地方，问的意思就是，何故专念阿弥陀佛的名号?为什么不兼念其他佛菩萨的名号，要一心专念阿弥陀佛的名号，这样的道理如果懂得，就比较容易接受善导大师劝勉的专心念佛修行。

首先引用天台宗庆文法师的开示。庆文法师，是天台一位了不起的法师，学问非常的好。首先先讲出佛名建立的各种方式，佛名从真应身而建立。诸佛如来的立名有很多方式，从真应身而建立佛名，从慈悲海而建立佛名，有的诸佛的佛名，就是以诸佛的慈悲而立名。从誓愿海而建立故，有的佛名是从诸佛在因地，所发的誓愿而立名。从智慧海而建立故，有的佛名是从佛的智慧而立名。从法门海而建立故，有的佛名是从佛在因地，所修的法门而建立佛名。所以庆文法师，先将诸佛立名的几个方式讲出来之后，底下讲的这一段话，是很值得我们净业行人好好的探讨了解。因为教界有不少三宝弟子，修学念佛法门，并没有建立专修的观念，总是以为好像修越多的行，累积往生的资粮越多，往生西方极乐世界比较有所把握。事实上这样的观念不一定正确，因为庆文法师跟我们说，「但专称一佛名号，则是具称诸佛名号」。这两句话讲的实在是非常的好，只要专称一佛的名号，就是圆满具足称念诸佛的名号，为什么?佛佛道同。每一位诸佛如来果地名号，都有无量的功德，阿弥陀佛的名号有无量的功德，释迦牟尼佛的佛号也有无量的功德，药师佛的佛号也有无量的功德，为什么?每一位诸佛如来在因地菩萨的修行，上求佛道，下化众生，修学六度万行都已经究竟圆满，所以诸佛果地的德能、神通、慈悲、智慧、道力完全相同。所以诸佛如来的佛号功德，事实上称念一佛，即是称念无量佛。佛佛道同，唯有愿力不同。称念南无阿弥陀佛的名号，把所有诸佛名号的功德，也通通称念到了。相同的道理，称念药师佛的名号，也把所有诸佛名号的功德，通通称念到了。唯一不同的就是，阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿力，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的愿力，药师佛有药师佛的愿力。愿力不同，这就是诸佛如来在因地菩萨所发的别愿，别愿不同，但是通愿就相同。

通愿就是四弘誓愿：

众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学佛道无上誓愿成

这是每一位菩萨都要成佛必须超发的愿力，所以称为通愿，通于一切菩萨所发誓愿。别愿就个别不同，像阿弥陀佛因地发四十八愿，释迦牟尼佛因地发五百大愿，药师佛因地发十二大愿，这样不同的愿力。当然我们念哪一位诸佛如来的名号，就会跟哪一位诸佛如来相应。譬如你每天念南无药师佛，你当然跟药师佛的愿力相应，你每天念南无释迦牟尼佛，就跟释迦牟尼佛的愿力相应，你每天念南无阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛的愿力相应。虽然诸佛如来果地智慧德能都一样，但是愿力不同。阿弥陀佛的四十八愿，其中第十八愿念佛往生愿，第十九愿临终接引愿，这两愿对十方的凡夫众生而言，是非常的重要，正是十方的凡夫众生，所依靠的誓愿。因为凡夫众生要靠自力修行，断惑证真并不容易，这一点法藏菩萨看到事实。所以为了救度烦恼业障的凡夫众生，所以发了念佛往生愿，发了临终接引愿。誓言在念佛人的临终，现前加以接引，救度往生西方极乐世界。这样的愿力其他的诸佛如来，没有任何一位诸佛如来发这样的愿。所以阿弥陀佛的愿力，称为超世大愿的原因，也就是在此。

「但专称一佛名号，则是具称诸佛名号」，这样的道理明白了，那有没有必要念南无阿弥陀佛之外，再兼念其他诸佛菩萨的名号?没有必要，对不对?既然念一佛即是念一切佛，那何必念南无阿弥陀佛之外，又念其他诸佛菩萨的名号。何况十方诸佛的名号就无量无边，不要说还有菩萨的圣号。如果你经常看《大藏经》，你会发现诸佛的名号实在多的不得了。《三千佛名经》就记载了，三千位诸佛如来的名号，《万佛名经》就记载一万尊佛的圣号，你念的完吗?当然念不完。你如果念《万佛名经》，你念前面的一千佛，念到后面的一千佛，前面的一千佛的佛号，早就忘光了，对不对?那如果你一万声的佛号，每一声都是念南无阿弥陀佛，你念一千声，念两千声，念三千声，每一声的佛号，都是南无阿弥陀佛，你会不会忘了?不会。所以这就是专修与杂修，难易的差别。对我们末法时代，烦恼厚重的凡夫众生而言，善导大师鼓励我们专修，实在悲愍我们的下劣，鼓励我们一心专注在于阿弥陀佛名号的称念，确实对我们而言，是相当的重要。