佛陀说法

　　在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛说：

　　地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。

　　——地藏菩萨如果遇到杀生的人，就对他们说：造这样的深仇祸殃，将来必定遭受短命的报应；地藏菩萨如果遇到偷窃或者抢劫的人，就对他们说：这样做，将来必定备受既贫穷又苦楚的恶报。

　　佛家过法

　　草比金值钱

　　佛在舍卫国祗园精舍时，有一鬼计多端的恶比丘，常给比丘众带来麻烦。佛陀就为他们说了这样一个故事：

　　很久以前，梵施王治理波罗奈时，有一个狡猾的辫发修行人住在一个小村庄里，一位地主在森林里为他盖了一间修行的草寮，并每日在家里为他提供丰盛的食物给他吃。

　　地主常担忧强盗来抢钱，因此他想来想去，最后他决定最安全的地方，又最不为人查觉的是那辫发修行人住的草寮。他认为该修行人已是圣人，值得信赖。因此他带了一百个金元，拿到那辫发修行人住的草寮，在那挖了一个洞埋下。

　　辫发修行人告诉他说：“施主！你大可以放心，我们出家人是不会贪求别人的东西的。”

　　“那太好了！”地主放心的走了。

　　地主走后，辫发修行人想∶“这里埋的金钱足够我过一生。”

　　过了几天，他把钱挖出，然后把钱拿到大路边，另外挖个洞埋好。

　　次日，他又如常地去到地主家用饭，吃完了地主供养的咖哩午饭后，他对地主说∶“施主！我在这儿已住了一段长时间，不瞒你说，我们出家人是不能在一个地方呆太久的，所以我想离开这到他处去。”

　　地主一再劝他留下，但都不能改变他的去意。无耐之下，地主对他说∶“既然你要走，那我祝你一路平安。”然后他送他到了村庄外，才转回来。

　　辫发修行人走了一段路，想了一个鬼计骗地主，他拔了一根草，用发缠住，然后快速的走回村庄。

　　地主看到他折返，问他：“你为什么又回来呢？”

　　辫发修行人说：“我走远后发现你屋顶的草缠住了我的头发，我们修行人是不可以拿别人未给的东西的，因此我回来还给你。”

　　“那你把那根草丢了就是了。”地主想：“这个人这么诚实，连一根草都不取，真是少见。”他很赞赏这个辫发修行人，因此第二次又送了他一程。

　　当时菩萨是一个商人，去到边疆做生意，恰巧经过这个小村庄，他看到辫发修行人所做的一切，他怀疑辫发修行人是在骗取了地主的东西，他向地主询问你有东西寄在他那儿吗？地主说有寄放了一百金元。商人教他不如去查看一下。地主快速的走去林中的草寮查看，发现金元已经失踪。

　　地主回来对商人诉苦说：“金元不见了！”商人说：“一定是那狡猾的辮发修行人拿走了，快追。”

　　两人追到村庄外，抓到了辫发修行人，拷打了一顿，他才说出在大路边藏金的地方，地主拿回了金元。

　　商人责问辫发修行人：“为什么这一百个金元不会困扰你，而那一根草却困扰你的良知呢？你这个虚伪的假修行人！以后你再也不要耍这种鬼计。”

　　商人那一生结束后，又转世到善道去。

　　佛陀说完了故事，指着那个鬼计多端的恶比丘说：“这个比丘以前就是那鬼计多端的恶辫发修行人，他今日还是恶性不改；而我则是那位聪明正直的商人。”

　　一汤匙盐变为盐山

　　很久以前，有一位在家学佛的居士，天性好静，专心修学佛法，他在西湖附近，自己盖了一所茅屋，就在其中静修，每天除了自行料理一餐午饭之外，其余的时间，都在精进修持佛法。

　　有一天，快近中午的时候，他走进厨房煮饭，把各种蔬菜混在一起，想煮成一锅罗汉菜，以备数天的佐食。当一切都已准备妥当的时候，忽然发现自己所准备的盐，已经不够用了。在此临急之际，他就匆匆忙忙跑去，想向邻家借一汤匙的盐。

　　可是，当他跑到邻家去借盐时，邻人刚好有事外出，家里没有人在。烧蔬菜没有盐又不行，怎么办呢？他心想：盐是本地出产的粗俗物，反正一汤匙盐，价值也不到一毫钱，拿人家一汤匙的盐回去应急，大概没有什么关系吧！于是他就私自走进邻家的厨房，随便拿了一撮盐。

　　依照一般世俗来说，借一撮盐，是一件小事，所以这位居士根本就没有把借盐的这件事记在心里。因此，也就忘记把一撮盐送还给人家。

　　借一撮盐虽然是件小事，但是“非予而取”，这在因果律上，已经构成严重的问题。因为佛说三毒之中，以贪为首。凡是一花一草，非予而取者，就是犯了偷盗之罪。

　　居士借盐这件事，经过一年之后，他有一天在修法的定中，忽然看见面前有一大堆浓重的阴影，而且从此开始，每天都是如此。他仔细观察，发现这个阴影，并非别物，而是像山一般的盐堆。他一再详细研判，终于省悟昔日向邻家借盐的往事。

　　他非常惊骇的说：“拿人家一汤匙盐，一年未还，利息竟然生了这么多！如果亏欠人家一块钱，一年的利息，可能会生出千万块钱，业债果报真是 ‘一本万利’啊！”

　　他急忙准备了很多钱，亲自到产盐区去购买数千包盐，盐价钱及运费，均一齐付清，嘱咐产盐的主人，把这如山的盐包，运到他昔日借盐的邻家之后园，说是偿还他的旧欠。

　　“盐债”还清之后，浮现在他面前的盐山，即时消散无踪。从此以后，他的面前就不再浮现盐山了。此时，这位居士终于彻底了悟因果业报的严重，他经常把亲身体验的这件事告诉大家，使他们有所警惕，他说：“莫道小溪容易过，须防暗石也惊人。佛经上所说的‘因果业报，如影随形’，一点也不会错。我向邻家拿一汤匙盐，忘记送还人家，想不到一年之后，一撮盐竟变成如山之大。如此一本万倍的严重利息，真使我心骇胆裂！好在盐是本地出产粗俗又便宜之物，否则如果是金钱或珍贵之物，那后果就难以设想了！”

　　居士又再郑重的劝告大家说：“拿俗家一撮盐，尚且有如此严重的因果，假如有人盗取三宝物（佛寺或精舍以及出家人的财物），那罪业就更加严重了。”

　　为了改善您的财运，除了严守偷盗戒外，可以读诵《佛说大吉祥天女十二名号经》

　　人生活法

　　佛教的偷盗戒如果详尽的介绍，乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在这里，只能明其大要。盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆为偷盗。

　　佛教戒律认为，盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成重罪：

　　一、他物——他人的财物。

　　二、他物想——明知是他物而非自己之物。

　　三、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。

　　四、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。

　　五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔。五钱究有多少价值，现在难衡定。

　　六、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。

　　当代高僧圣严法师在《戒律学纲要》说：“无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私人的、佛教的、只要有其所属的主权者，皆不得偷盗。除非是无主系属的粪扫物（垃圾类的抛弃物） ，取之无罪。”

　　偷盗的现象时有发生，它的内涵也很广。平时由于我们缺少智慧，难以觉察到。但如果用智慧观照一下，就能明了。

　　不少人一提起偷盗，便想起小偷；其实不然、偷盗现象极为普遍，偷盗档次各有不同，它们对社会的健康发展有很大的危害。

　　孟子在论偷盗时曾经有如下之理论：

　　用利刃割开口袋，从人家口袋里偷几毛钱，或偷鸡摸狗，这种类型的毛毛贼属于不入流的小偷；更深人静，敲门打洞，进入房间，翻箱倒箧，偷取一点值钱的东西，这种类型的贼属於小偷；飞檐走壁，进入宝库或银行，找到百宝箱，不用打开，连箱子一起偷走，这种类型的贼是中盗；以权谋私利，损公肥私，这是大盗；搞颠覆，篡夺国家政权，这才是真正的窃国大盗，因为对这种人来说，别人宝库里的金银财宝，不但不需要他搬来搬去，而且还会令财宝的原主人替他看守，随时供窃国大盗使用！

　　现在让我们以不同的工作为例，具体讨论现实生活中各种偷盗现象：

　　对于普通民众来说，讲无意义的话，浪费他人宝贵的时间是偷盗，偷盗他们的生命。乘公车不买票是犯盗戒。平时贪小便宜，让他人付款是偷盗。

　　上班族上班迟到，工作不讲效率，下班早退，但仍取很完整的薪水，就是犯盗戒。用办公室时间做个人的事物或谈私人的事，或用办公室的电话谈私人的事情，都是属于偷盗。

　　对生意的人来讲，贩卖假冒伪劣商品，谋取暴利，是偷盗。偷税、漏税更是偷盗。

　　对技术工人来说，偷工减料是偷盗。

　　对国家官员来说，贪官污吏贪赃枉法，行贿、受贿是偷盗。

　　如此等等，不胜枚举。所以佛陀所制的不偷盗戒在今天不但没有过时，而且有很重要的现实意义。

　　依据佛法，不得以任何理由，如疾病、天灾人祸、孝养父母等，而进行偷盗的行为。若行偷盗，皆一律成罪。如有困难，可以求乞，受人布施者无罪。过后，环境好转后，再布施于其他有需要的人。

　　由以上分析可知，偷盗在当今社会中是如此之普遍，它易犯难持，但只要我们认识到对己对人都是有害而无益，偷盗戒不难持。

　　在《十善业道经》，列举了不偷盗的十项善业：

　　一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；

　　二、多人爱念；

　　三、人不欺负；

　　四、十方赞美；

　　五、不忧损害；

　　六、善名流布；

　　七、处众无畏；

　　八、财命色力安乐，辩才具足无缺；

　　九、常怀施意；

　　十、命终生天。

　　据上述，守持不偷盗的善行，有如是的功德利益。

　　犯了偷盗，在《分别善恶报应经》载有十种恶报：

　　一、久结宿怨；

　　二、恒常疑虑；

　　三、恶友随逐；

　　四、善友远离；

　　五、破佛净戒；

　　六、王法谪罚；

　　七、恣纵豫逸；

　　八、恒时忧恼；

　　九、自心不乐；

　　十、死入地狱。

　　偷盗的恶报如是，现代人皆当慎之！

　　佛教的社会理想是使人民善良、社会安定、国家康强。佛典中教化的方法很多，不偷盗戒便是其中之一。不偷盗，是人类正命的生活。人类生存所需要的资生物资（如衣服、饮食、住宅等），佛陀主张信徒以自己的劳动获得。若以不正当的手段非法强力夺取、偷窃，或骗取他人的劳动成果，不管以何种形式或借口，都是偷盗的行为，都是邪命自活，不仅会给他人带来痛苦，而且会引发社会的动荡不安。这不仅有违佛陀“以大悲心利他”的原则，同时也与世俗的情、理、法背道而驰。其必然结果是，现世受国法制裁，后世转生恶趣。正如古人所说：“万般将不去，唯有业随身。”

　　在当今社会，偷盗是如此之普遍，盗戒易犯难持，因此提倡守持不偷盗戒极具现实意义。对个人而言，若犯偷盗，必堕恶道，随业轮转；一失人身，万劫不复；因此持守此戒的意义就显得特别重要。只有守持此戒，才能保持人身。对社会而言，若人人能持此戒，“夜不闭户，道不拾遗”的盛世就会再现。对国家而言，若人人能持此戒，则国家必然繁荣昌盛、和平康宁。我们只要深信因果、树立正见、自净其意，就能做到：若物属他，分文不取。同时，还要发菩提心，广积善缘，量力施舍，多做慈善事业，造福人群。如此才算真正守持了不偷盗戒。

　　附录：

　　乾隆大藏经之宋元入藏诸大小乘经－－－－第951部～～965部

　　佛说大吉祥天女十二名号经

　　如是我闻。一时薄伽梵。住极乐世界。与无量大菩萨众。前后围绕而为说法。尔时观自在菩萨摩诃萨。大吉祥天女菩萨摩诃萨等。皆从座起。诣世尊所。头面礼足。各坐一面。尔时。世尊为欲利益薄福贫穷诸有情故。告观自在菩萨言。善男子。若有苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。诸有情类。知此大吉祥天女十二名号。能受持读诵修习供养。为他宣说。能除一切贫穷业障。获大富贵。丰饶财宝。

　　尔时。会中天龙八部。异口同音咸作是言。如世尊说。真实不虚。我等愿闻。十二名号。惟愿世尊。大悲演说。佛言。汝当善听。今为汝说。所谓：

　　吉庆吉祥  莲华  严饰　具财　白色　大名称　莲华眼 大光曜　施食者　施饮者　宝光　大吉祥

　　是为十二名号。汝当受持。我今复说大吉祥陀罗尼曰：

　　怛儞也（二合）他（去声引一）室哩（二合）抳室哩（二合）抳（二）萨嚩迦（引）哩野（二合）娑（去声引）驮[寧*頁]（三）悉[寧*頁]悉[寧*頁]（四）[寧*頁][寧*頁][寧*頁][寧*頁]（五）阿（上声）洛乞史茗（三合）曩（引）舍野娑嚩（二合引）贺（引六）

　　尔时。世尊说是陀罗尼已。告观自在菩萨言。此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心。随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝。丰饶吉祥安乐。

　　时观自在菩萨摩诃萨。及诸大众。天龙八部。从佛闻说十二名号及陀罗尼。叹末曾有。皆大欢喜信受奉行。