龙树六论本颂(四)

观缚解品第十六

诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然

若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者

若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来

诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事亦不然

诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解

若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚

若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答

缚者无有解无缚亦无解缚时有解者缚解则一时

若不受诸法我当得涅盘苦人如是者还为受所缚

不离于生死而别有涅盘实相义如是云何有分别

观业品第十七

人能降伏心利益于众生是名为慈善二世果报种

大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说

佛所说思者所谓意业是所从思生者即是身口业

身业及口业作与无作业如是四事中亦善亦不善

从用生福德罪生亦如是及思为七法能了诸业相

业住至受报是业即为常若灭则无业云何生果报

如芽等相续皆从种子生从是而生果离种无相续

从种有相续皆相续有果先种后有果不断亦不常

如是从初心心法相续生从是而有果离心无相续

从心有相续从相续有果先业后有果不断亦不常

能成福德者是十白业道二世五欲乐即是白业报

若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然

今当复更说顺业果报义诸佛辟支佛贤圣所称叹

不失法如券业如负财物此性则无记分别有四种

见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报

若见谛所断而业至相似则得破业等如是之过咎

一切诸行业相似不相似一界初受身尔时报独生

如是二种业现世受果报或言受报已而业犹故在

若度果已灭若死已而灭于是中分别有漏及无漏

虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说

诸业本不生以无定性故诸业亦不灭以其不生故

若业有性者是即名为常不作亦名业常则不可作

若有不作业不作而有罪不断于梵行而有不净过

是则破一切世间言语法作罪及作福亦无有差别

若言业决定而自有性者受于果报已而应更复受

若诸世间业从于烦恼生是烦恼非实业发云何实

诸烦恼及业是说身因缘烦恼诸业空何况于诸身

无明之所蔽爱结之所缚而于本作者不即亦不异

业不从缘生不从非缘生是故则无有能起于业者

无业无作者何有业生果若其无有果何有受果者

如世尊神通所作变化人如是变化人复变作化人

如初变化人是名为作者变化人所作是则名为业

诸烦恼及业作者及果报皆如幻与梦如炎亦如响

观我法品第十八

若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相

若无是我者何得有我所灭我我所故名得无我智 得无我智者是则名实观得无我智者是人为希有

内外我我所尽灭无有故诸受即为灭受灭则身灭

业烦恼灭故名之为解脱业烦恼非实入空戏论灭

诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我

诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘

一切实非实非实非非实亦实亦非实少实少不实

是名诸佛法自知不随他寂灭无戏论无异无分别

是则名实相若法从缘生不即不异因是故名实相

不断亦不常不一亦不异不常亦不断是名诸世尊

教化甘露味若佛不出世佛法已灭尽诸辟支佛智

从于远离生

观时品第十九

若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时

若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去

不因过去时则无未来时亦无现在时是故无二时

以如是义故则如余二时上中下一异是等法皆无

时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相

因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时

观因果品第二十

若众缘和合而有果生者和合中已有何须和合生

若众缘和合是中无果者云何从众缘和合而果生

若众缘和合是中有果者和合中应有而实不可得

若众缘和合是中无果者是则众因缘与非因缘同

若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭

若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因

若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱

若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生

云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果

若因徧有果更生何等果因见不见果是二俱不生

若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合

若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合

若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合

若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果

若因空无果因何能生果若因不空果因何能生果

果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭

果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭

因果是一者是事终不然因果若异者是事亦不然

若因果是一生及所生一若因果是异因则因非因

若果定有性因为何所生若果定无性因为何所生

因不生果者则无有因相若无有因相谁能有是果

若从众因缘而有和合者和合自不生云何能生果

是故果不从缘合不合生若无有果者何处有合法