钟茂森博士：浅谈青年应有的美德：孝与戒YIN 四

浅谈青年应有的美德 —— 孝与戒淫

(四）

钟茂森博士 敬述

上面我们介绍了儒家孔子所阐述的《孝经》的道理，又介绍了佛教中释迦牟尼佛所讲述的父母恩重难报的恩德。现在我们再从道家善恶因果感应规律来体会孝道。

3．道家──明之以因果

道家的代表人物是老子，又称太上老君。老子与孔子都是周朝时代的人。孔子曾经向老子请教过「道德的本源」及礼乐制度，孔子对这位太上老君是十分尊敬的。这位太上老君有一篇教人改恶行善的名篇《太上感应篇》。文章中说道：「太上曰：『祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。』」这里指出善有善报，恶有恶报，福和祸都是自己造作，自己招来的。因此他教导人要「忠孝友悌，正己化人」。太上老君还说：「所谓善人，人皆敬之。天道佑之,福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成。」意思是说，如果一个行善之人,起码是忠孝友悌都做到（能忠效国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹）。这样的人,人人尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会卫护他，他做任何事都能成功的。有没有这样的例子呢？有。

中国古代著名的帝王舜，就是一个例证。孔子曰：「舜其至孝矣！五十而慕。」孔子说，舜的孝敬做到了至极了，舜到五十岁了，还是那么爱敬他的父母。舜，名字叫虞舜，为人温和孝顺。母亲很早去世，后母对他刻薄虐待，父亲不明事理，受后母挑拨，不喜欢舜。弟弟是后母所生，对待舜也极不友善。舜，就是在这样一个家庭中生活，但是他很能忍耐，他明白道理。正如《弟子规》所说的「亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤」。虽然父母不喜欢他，他还是孝敬父母；虽然弟弟跟他作对，他还是友爱弟弟。后母视他为眼中钉，但无论让他做什么重活，舜都能很好地完成。让他去耕田，他就很好地耕田。让他去捕鱼，他冒着大雷大雨，也无怨言。甚至后母和弟弟想害死他，在他下井工作时，倒土填井，幸亏他预先在井底挖了一个通道口，爬了出去。舜没有死，给他后母很大的震惊。他回家后，对后母和弟弟，一句怨恨之言也没有，一点怨恨之心都没有，还是那么恭敬友爱，最后终于感化了双亲。舜的孝，感动天地，据二十四孝记载，舜耕田时，山中大象跑出来，为他耕耘，代他劳动，小鸟为他播种。舜的孝行，传到当时帝王尧那里，尧帝非常欢喜。他觉得自己的接班人，应该是这样有道德的人，尧就把自己的女儿嫁给了舜，请舜出来协助自己管理国家大事，以后把王位就传给了他。当时天下是风调雨顺，国泰民安,民俗淳厚。尧舜皆是中国古代的圣君。孟子说：「尧舜之道，孝悌而已矣。」（《孟子 告子章句下》）这不正是证明了《太上感应篇》所说的，「所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成。」道家另一大德，吕洞宾，尊称吕祖，在《劝孝文》中说:「世之人，善莫大于孝，不善莫大于不孝。」老子在《道德经》说：「六亲不和，有孝慈」。意思是说,在六亲不和的家族里，有行孝的人，才最难能可贵。舜是个耕田的人，他并没有想到会当帝王，可是他的孝行，却召感福禄自来而成为天子。

「不善莫大于不孝」也有例子。古代有一个故事，说有一个人叫原谷，嫌自己母亲年老多病，就叫他的儿子，把奄奄一息的母亲放在破车上，推到山林里去，扔弃不管。他的儿子就照办了。然后回到家里来，他父亲见儿子回来，就问：「你为什么把破车又带回来了？」他的儿子回答：「这破车等你老的时候还有用。」这句话多可怕！这不是「善恶之报，如影随形」吗？种瓜得瓜，种豆得豆。种不孝之因，将得不孝之果。

再看一个例子。清朝乾隆年间，在福建莆田这个地方，有一个很有名气的算命先生，叫冯赓，他给别人算命，都说得很准，所以闻名一时，收入也很丰厚。他给自己算命，命里有两个儿子，而且其中一个能显贵。可是他已经五十多岁了，这两个儿子哪一个也没显贵，而且都赌博成性，不务正业。他心里很痛苦，听说武夷山上有一个道人，叫一目道人，修行很好，能知祸福，就前往参拜请教。一目道人说：「命之不灵，乃心术之变也。为人莫重于孝。汝得罪天条久矣。汝生平鲜衣美食，钟情妻妾，而于父母之奉，竟甚寥寥。身非汝妻妾所生，何不思木本水源乎？汝能以爱妻子之心事亲，可以息鬼神之怒。」这位一目道人是当时武夷山很有名的道长，他开示教导冯赓，说：「你算的命，不灵了，那是你的心术变了。人生第一就是孝，而你的不孝已经得罪了上天了。你平常吃得好，穿得好，宠爱妻妾，对父母非常刻薄。你要知道啊，你的身体从哪里来的？是父母所生的啊，而不是妻妾所生的。你如果以爱妻子的心侍奉你的父母，可以改变上苍和鬼神的愤怒，就可以转回命运。」冯赓听了以后，深深拜谢归去，从此将功补过，孝敬双亲，不敢怠慢。慢慢地，果真他的两个儿子也回头了，变得纯良了，能听父亲的教导，保住了家业。

这正如太上老君所说的：「其有曾行恶事，后自改悔。诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」所以，吕祖在著名的《劝孝文》中说:「我能孝，自无逆子。子能孝，自无逆孙。绳绳克继，叶叶永昌。善孰大焉，利孰厚焉。」意思是：我能孝顺，给孩子做好榜样，自然没有不孝的儿子。儿子能孝顺，自然没有不孝的孙子。一代传一代，这是最大的善事，这是最丰厚的利益了。

我们非常感谢道家的太上老君和吕祖，从善恶感应的因果规律，从天理上让我们来认识孝道的重要。

（二）如何行孝

以上，我们可以看出，儒、释、道三教一贯以孝为基础，教化人民。正如清朝《雍正皇帝上谕》中所说的：「朕惟三教之觉民于海内也。理同出于一原，道并行而不悖。」孝是做人的根本，是成佛作祖的正因，是百善之先，人间第一事。那么，奉行孝道，我们在生活中应该怎么做呢？

孔子在《孝经》中说：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。」意思是说，一个孝子侍奉双亲，对父母日常生活饮食起居，能尽自己恭敬心；用欢喜心供养父母，使父母心情愉快；父母有病

，及时提供治疗，日夜侍候不轻易离开；父母去世时，能给予临终的关怀，并认真地办好丧事；父母去世以后，每年祭祀要严肃认真，常常追思，感怀父母的养育之恩。这五样具备，才算是事奉双亲了。

当年，孔子的弟子们，曾经就如何行孝的问题多次来请教孔子。孔子对不同的人，有不同的回答，在《论语》中都有记载：

有一个鲁国的大夫（官员）叫孟懿子，他来问孝，孔子回答：「无违。」「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。」意思说，对父母不要违背礼节。父母在世的时候，尽子女责任侍奉供养他们。死的时候，按礼节埋葬，和按礼节祭祀他们。《弟子规》说：「丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。」孔子在《论语 阳货第十七》说：「夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。」君子守丧时，吃美味也不感到好,听音乐不觉快乐，住在家里不感到舒适。我们从这里可以感触到古代孝子对父母的那种深情。儒家提倡守孝三年，现代人很多都不能理解。孔子说得好:「子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。」儿女生下来之后,三年以后才能离开父母的怀抱，替父母守丧三年，当时天下都是这样做的。这不是很正常的回报吗？

中国传统祭祀祖先，通常在清明节、中元节（农历七月十五）和冬至节。祭祀活动或扫墓，或设坛供品，或缅怀先人之德，或诵经念佛以功德回向祖先等等，都是旨在不忘本。一家人在这种恭敬肃穆的祭祀活动中培养一种感恩的心，培养孝敬父母祖先的心。儒家认为，「慎终追远，民德归厚矣。」（《论语 学而第一》）能够谨慎地给予父母临终的守护关怀，又能永远祭祀祖先，那么民风就变得淳厚了。

孔子的一个学生子游来问孝，孔子回答说：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」孔子说，现在的所谓孝，只能养活爹娘而已。连狗、马都能得到饲养，如果不敬重孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗、马有什么区别呢？孔子这里提出的问题，值得我们深思。对父母如果没有恭敬之心，仅仅解决父母吃饭问题，这不是孝的含意。孟子说：「不顺乎亲，不可以为子。」教诫我们不但为父母提供物质供养，还要存心孝敬恭顺。

孔子的学生子夏，来问孝。孔子回答说：「色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？」孔子说，在父母面前经常保持和颜悦色，是难能可贵的。有事情，晚辈代为效劳，有酒菜，长辈先吃，难道仅仅是这样就可以算是尽孝了吗？

《四书 中庸篇》中孔子说:「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」意思说，孝，就是善于继承先人的志向，善于继续先人的事业。

以上我们可以看到，至圣先师孔子阐述对孝的实行是层层深入，节节提升的。总归三条：孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。