山西古代建筑精华之 天台独步
发布时间：2024-12-26 02:42:02作者：金刚经全文网
●简陋小寺有千余年历史 ●现存最早的天台宗殿堂 ●佛教南北交流的见证
距平顺县城东北25公里处的北耽车乡王曲村，有一座规模不大的寺院，名为天台庵。别看它小，仅余一座厅堂式建筑，却始建于唐末天祜四年 (公元907年)，是我国目前仅存的、全部位于山西的4座完整的唐代木结构建筑之一，为全国重点文物保护单位。 8月3日一早，在平顺县文物局文物科工作人员带领下，记者驱车沿漳河岸行进，前往王曲村探访天台庵。 小寺佳构 上午10时许，记者一行来到王曲村，先与天台庵文管员刘建宏会合。天台庵就位于王曲村口，位于一座坛形的小山上，山把寺庙高高托起，似乎准备随时承接人间的香火。 天台庵坐北朝南，它不像许多寺院那样，正门大开，长长的高高的石阶迎着八方香客。天台庵不是这样，往上走的青石台阶并不宽大，在石阶的底部，看到的是天台庵的背影，对于见惯了一进山门就进香的香客来说，这样的进入方式有点特别。 这座千年古庵院的四周，农舍环绕，绿草如茵，林木苍翠。寺前方为漳河，景色清幽。院内只有一座规模不大的佛殿，基座是一个石片垒砌的方形平台，如进庵门，仅需跨上三级简陋的石阶。大殿面阔三间，平面看去，近似一正方形。门槛、门框、门头以及门，都是木制，没有任何装饰，朴素得像泥土。也正因为如此，它并不让人感到沉重。殿身正面、侧面的明间开间较大，次间仅有明间的一半。刘建宏介绍说，这样的建筑结构在我国现存早期建筑的平面中极少见。 大殿四周有12根檐柱，柱高小于间宽。记者看到，柱础为常见的覆盆式，柱头形卷舌较缓，柱上安有斗拱，承托屋檐，部分梁架上还残留有金黄色的五爪龙的彩绘图案。整个殿内没有一根柱子，结构简练，相交严实，既无重叠构件，也无虚设之弊，没有繁杂装饰之感，使殿内的空间更显得空阔。 屋顶施灰筒瓦及硕大的琉璃鸱吻。刘建宏介绍，屋脊上鸱吻年代为元代，加之新旧不同的梁架构件，显示天台庵在千年岁月里曾屡经修葺，但是修复时没有发现题记，只有一块清代筒瓦上记载金元曾维修过。刘建宏说，1973年，原山西省古建筑保护研究所所长柴泽俊确认天台庵为唐代建筑，天台庵大殿虽然有很多后期修缮的痕迹，但是它的整体结构体现了唐代建筑的特点，依然是我国现存唐代木结构建筑的珍贵实例，具有重要的学术价值，其建造上的许多做法，与建于中唐时期的南禅寺大殿相似，为中国小型佛殿中的佳构。 天台遗脉 采访中，刘建宏向记者介绍，天台庵是中国佛教创立最早的宗派“天台宗”的庵院。佛教由印度传入中国后，天台宗是在中国形成最早、也是最完备的、第一个具有中国特色佛教宗派。因创建者智颛久居浙江天台山，故以“天台”为宗名，随之各地纷纷建起了天台宗的寺庙、庵院。 隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，那个时期出现的佛教诸宗派大多另辟蹊径，以自家的理解对印度佛教进行重新解释，“说己心中所行之法门”。当时，传入中国的佛教在修行方法上曾出现南义北禅的局面，即南方重义理、重智慧，北方重禅定。政治上的统一为结束佛教南义北禅的分裂局面创造了条件，智颛顺应潮流，提出了“止观并重”、“定慧双修”的“止观”学说，认为“止”、“观”二法是转迷开悟，成菩萨作佛的两种最基本修行方法，这两种方法就如同车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。 以往的佛教学说，在谈及佛性时，都认为佛性是至纯至净、尽善尽美的，天台宗则一反佛教的传统说法，主张佛性不但本具善，而且本具恶。天台宗这种不依经教的精神，使得有人责备它改变了印度佛教的本来面目。其实，这也可以说是天台宗学说富有创造性，富有中国特色的一个重要表现。 刘建宏说，隋唐二代佛教鼎盛好景也没有多长，唐会昌五年(845年)唐武宗的灭佛，佛教受到严重打击，所幸的是江南一代得到吴越王钱氏的保护，天台尚留一脉，但亦呈现出“命若游丝”之状。天台山的僧人为了不让天台宗教派毁于兵火战乱和官方剿灭，保存天台宗的教义和香火，在远离天台山的太行山里建起了一座小小的天台庵，成为天台遗脉。 在天台庵正殿，记者发现里面空荡荡没有任何雕塑。刘建宏对记者解释说，天台庵正殿内原来也有泥塑，“文革”时全部被毁。据当地老年人讲，天台庵正殿中塑像为“十二美女”。刘建宏推测，“十二美女”应是佛殿中“十二圆觉”塑像，百姓口口相传时讹为“十二美女”。按照佛门说法，佛是“彻底觉悟者”，即达到了自觉、觉他和觉行圆满的最高境界，而菩萨则是“自觉觉他者”，即自己觉悟还要使众生觉悟。圆觉，有“圆满的觉悟”之含义，寺中原有的这十二位有望成佛的圆觉菩萨，其实不过是佛教教义概念化的产物，是一种象征，是佛门教义形象化而设计的，即向世人和信众展示成佛之道。现存长子县法兴寺宋代十二圆觉像最为精绝，塑像皆为美丽动人的女性形象，面相俊秀，神态自然，颇富生活气息。由此参考，天台庵正殿中的原“十二圆觉”塑像，被百姓口头相传为“十二美女”也就不足为奇了。 碑殿寂静 站在天台庵院子的最南端，记者回首，天台庵正殿一览无余。这座挺立在漳河岸边的寺庵，外形和内部结构与五台山南禅寺如出一辙。这里没有多到数不清的善男信女，没有熏得人睁不开眼的香火青烟，也没有经幡飞扬，它静静地走过一千多年，面临着河水，神态平静安详。 漳河西来，河水在这里变得宁静而平缓。天台庵与河对岸建于唐天宝六年的古原起寺遗存遥遥相对，两者都是沉默无语。天台庵石铺的甬道上，如同进门石阶一样，人迹罕至。院内显得分外寥落。 除了佛殿，寺院中保存下来的，还有一通唐代石碑和殿前的一对石狮。唐碑矗立在院子的东部，高约2.5米，宽80厘米，厚25厘米。螭龙圆首，碑阳横竖方格依稀可见，但由于千年的风雨剥蚀，字迹已经风化，无法再看清上面的文字。
距平顺县城东北25公里处的北耽车乡王曲村，有一座规模不大的寺院，名为天台庵。别看它小，仅余一座厅堂式建筑，却始建于唐末天祜四年 (公元907年)，是我国目前仅存的、全部位于山西的4座完整的唐代木结构建筑之一，为全国重点文物保护单位。 8月3日一早，在平顺县文物局文物科工作人员带领下，记者驱车沿漳河岸行进，前往王曲村探访天台庵。 小寺佳构 上午10时许，记者一行来到王曲村，先与天台庵文管员刘建宏会合。天台庵就位于王曲村口，位于一座坛形的小山上，山把寺庙高高托起，似乎准备随时承接人间的香火。 天台庵坐北朝南，它不像许多寺院那样，正门大开，长长的高高的石阶迎着八方香客。天台庵不是这样，往上走的青石台阶并不宽大，在石阶的底部，看到的是天台庵的背影，对于见惯了一进山门就进香的香客来说，这样的进入方式有点特别。 这座千年古庵院的四周，农舍环绕，绿草如茵，林木苍翠。寺前方为漳河，景色清幽。院内只有一座规模不大的佛殿，基座是一个石片垒砌的方形平台，如进庵门，仅需跨上三级简陋的石阶。大殿面阔三间，平面看去，近似一正方形。门槛、门框、门头以及门，都是木制，没有任何装饰，朴素得像泥土。也正因为如此，它并不让人感到沉重。殿身正面、侧面的明间开间较大，次间仅有明间的一半。刘建宏介绍说，这样的建筑结构在我国现存早期建筑的平面中极少见。 大殿四周有12根檐柱，柱高小于间宽。记者看到，柱础为常见的覆盆式，柱头形卷舌较缓，柱上安有斗拱，承托屋檐，部分梁架上还残留有金黄色的五爪龙的彩绘图案。整个殿内没有一根柱子，结构简练，相交严实，既无重叠构件，也无虚设之弊，没有繁杂装饰之感，使殿内的空间更显得空阔。 屋顶施灰筒瓦及硕大的琉璃鸱吻。刘建宏介绍，屋脊上鸱吻年代为元代，加之新旧不同的梁架构件，显示天台庵在千年岁月里曾屡经修葺，但是修复时没有发现题记，只有一块清代筒瓦上记载金元曾维修过。刘建宏说，1973年，原山西省古建筑保护研究所所长柴泽俊确认天台庵为唐代建筑，天台庵大殿虽然有很多后期修缮的痕迹，但是它的整体结构体现了唐代建筑的特点，依然是我国现存唐代木结构建筑的珍贵实例，具有重要的学术价值，其建造上的许多做法，与建于中唐时期的南禅寺大殿相似，为中国小型佛殿中的佳构。 天台遗脉 采访中，刘建宏向记者介绍，天台庵是中国佛教创立最早的宗派“天台宗”的庵院。佛教由印度传入中国后，天台宗是在中国形成最早、也是最完备的、第一个具有中国特色佛教宗派。因创建者智颛久居浙江天台山，故以“天台”为宗名，随之各地纷纷建起了天台宗的寺庙、庵院。 隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，那个时期出现的佛教诸宗派大多另辟蹊径，以自家的理解对印度佛教进行重新解释，“说己心中所行之法门”。当时，传入中国的佛教在修行方法上曾出现南义北禅的局面，即南方重义理、重智慧，北方重禅定。政治上的统一为结束佛教南义北禅的分裂局面创造了条件，智颛顺应潮流，提出了“止观并重”、“定慧双修”的“止观”学说，认为“止”、“观”二法是转迷开悟，成菩萨作佛的两种最基本修行方法，这两种方法就如同车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。 以往的佛教学说，在谈及佛性时，都认为佛性是至纯至净、尽善尽美的，天台宗则一反佛教的传统说法，主张佛性不但本具善，而且本具恶。天台宗这种不依经教的精神，使得有人责备它改变了印度佛教的本来面目。其实，这也可以说是天台宗学说富有创造性，富有中国特色的一个重要表现。 刘建宏说，隋唐二代佛教鼎盛好景也没有多长，唐会昌五年(845年)唐武宗的灭佛，佛教受到严重打击，所幸的是江南一代得到吴越王钱氏的保护，天台尚留一脉，但亦呈现出“命若游丝”之状。天台山的僧人为了不让天台宗教派毁于兵火战乱和官方剿灭，保存天台宗的教义和香火，在远离天台山的太行山里建起了一座小小的天台庵，成为天台遗脉。 在天台庵正殿，记者发现里面空荡荡没有任何雕塑。刘建宏对记者解释说，天台庵正殿内原来也有泥塑，“文革”时全部被毁。据当地老年人讲，天台庵正殿中塑像为“十二美女”。刘建宏推测，“十二美女”应是佛殿中“十二圆觉”塑像，百姓口口相传时讹为“十二美女”。按照佛门说法，佛是“彻底觉悟者”，即达到了自觉、觉他和觉行圆满的最高境界，而菩萨则是“自觉觉他者”，即自己觉悟还要使众生觉悟。圆觉，有“圆满的觉悟”之含义，寺中原有的这十二位有望成佛的圆觉菩萨，其实不过是佛教教义概念化的产物，是一种象征，是佛门教义形象化而设计的，即向世人和信众展示成佛之道。现存长子县法兴寺宋代十二圆觉像最为精绝，塑像皆为美丽动人的女性形象，面相俊秀，神态自然，颇富生活气息。由此参考，天台庵正殿中的原“十二圆觉”塑像，被百姓口头相传为“十二美女”也就不足为奇了。 碑殿寂静 站在天台庵院子的最南端，记者回首，天台庵正殿一览无余。这座挺立在漳河岸边的寺庵，外形和内部结构与五台山南禅寺如出一辙。这里没有多到数不清的善男信女，没有熏得人睁不开眼的香火青烟，也没有经幡飞扬，它静静地走过一千多年，面临着河水，神态平静安详。 漳河西来，河水在这里变得宁静而平缓。天台庵与河对岸建于唐天宝六年的古原起寺遗存遥遥相对，两者都是沉默无语。天台庵石铺的甬道上，如同进门石阶一样，人迹罕至。院内显得分外寥落。 除了佛殿，寺院中保存下来的，还有一通唐代石碑和殿前的一对石狮。唐碑矗立在院子的东部，高约2.5米，宽80厘米，厚25厘米。螭龙圆首，碑阳横竖方格依稀可见，但由于千年的风雨剥蚀，字迹已经风化，无法再看清上面的文字。
