宽运法师：《般若波罗蜜多心经》浅释(十三)

《般若波罗蜜多心经》浅释(十三)

前五境(色、声、香、味、触)的道理容易明白，唯「法境」则较难了解，今再略为说明：例如昨天，数日或数个月前见一喜爱之物，或听一悦耳之声，事情虽过去，而内心(意根)常在想象着、回忆着这些过去的事像(幻影)，这些幻影就叫做「法境」，亦名「法尘」。

其实此十二处各各皆可称「法」，为什么独举第六境名法处(法尘)呢？因为前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所对立之境，乃遍摄一切法，是无限的，故特以法处名之。又此「六境」，亦名「六贼」。因为色等六境，以眼等六根为媒，常能劫掠自己本具的一切功德法财。如《涅槃经》云：「菩萨摩诃萨，对此六尘，如六大贼，何以故？能劫一切善法故。」

无眼耳等的「无」字，有两种说法：一、离因缘假合之外，眼等六根各无自性，色等六尘不能建立。二、谓眼等六根，对于色等六尘，于中不起妄念分别自无根尘虚妄的一切作业(眼不贪色，耳不贪声……)故曰「无」。须知此眼等六根和色等六尘，皆是真空实相中的一种虚妄现象，没有实体，我们如能悟妄本空，融相归性。相既无体，性自空寂，还有什么六根、六尘之可言呢？故曰无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。《大般若经》云：「眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空，乃至法处空。」即是这个意思。

无眼界，乃至无意识界。

此破十八界，即于六根、六尘之外，更加六识合计成十八界。「界」，是界限的意思。因此根、尘、识十八法，各有界限。所谓六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。若详细地说，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色尘有色尘的界限，乃至法尘有法尘的界限；眼识有眼识的界限，乃至意识有意识的界限。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……意根以法尘为界。又色但为眼所缘，不能越色有见；声但为耳所缘，不能越声有闻……法但为意所缘，不能越法有想。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……法尘以意根为界。因眼所见唯色，非声、香、味等能为所见者；耳所闻唯声，非色、味、触等能为所闻者……又眼识必依眼根而发，余根不能。而眼根除发眼识之外，亦不能另发耳、鼻、舌等识(此约凡夫迷方面说，所谓「元依一精明分成六和合」)，其余由此推知。总之色为眼所缘之界，眼为色所入之界，合眼根色尘则为眼识所发之界。耳、鼻、舌、身、意例此可知。又色境在外为外界，眼根在内为内界，识生其中为中界。因各各界限不同，故以十八界名之。复次「界」含有：「作用」和「保持」二义。如眼为能见，色为所见，眼识为能了，这是作用的界限。又因有界限的缘故，所以能保持自相不失，如我们中国有一千一百六十余万方公里的国土，如果没有界限，就会失去了中国的自相了。十八界的道理亦复如是；如果失了界限则无所谓六根、六尘、六识了。

「无眼界，乃至无意识界」，其中「乃至」二字是文章的一种省略法，没有把十八界的名称一一说出，但举最初之眼界，以及最后之意识界，那中间耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、声界、香界、味界、触界、法界之六尘；以及眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界之五识等的十六界以「乃至」二字把它省略了。

能见之根名为眼界，能闻之根名为耳界，乃至能觉知之根名为意界。所见之境名为色界，所闻之境名为声界，乃至所想象之境名为法界。了别色境名眼识界，了别声境名耳识界，乃至了别法境名意识界；合起来统称为十八界。六根、六尘的内容上面已经讲过，现在来略说六识的内容：

眼根为所依，色境为所缘以生了别为其用，叫做眼识；耳根为所依，声境为所缘以生了别为其用，叫做耳识；乃至意根(意根即第七识，专执第八识见分为我，而成我执，由我执发生意识，而见万法，故六识以七识为根)为所依，法境为所缘广起分别计度为其用，叫做意识。总之依眼根所生之识为眼识，乃至依意根所生之识为意识(此皆从所依而得名)。眼识以了别色境为它的作用，乃至身识以了别触境为它的作用，意识以了别法境为它的作用。前五识所依的是物质性的「色根」，第六识所依的是精神性的「心根」。

严格地说：前五识的功能是直觉，只能各缘一境(如眼识缘山时则不能缘水)，全无思量分别之心，并且但缘现在，不缘过去、未来。第六识的功能是分别计度，且能回忆过去，预想未来，此为众生造业之所由。

眼等六识若依生理学的名词来说，就是：视觉——眼识；听觉——耳识；嗅觉——鼻识；味觉——舌识；触觉——身识；知觉——意识。前五识相当于心理学之「感觉」——见色闻香只知是色、是香，不起第二念。第六意识相当于心理学之「知觉」——不但知是色、是香，能更进一步，知其是花之色，是花之香及其他。

前十二入有的属色，有的属心，唯此六识，概属心法。总之识依于根而发生了别，根依于识而发生作用，尘为根识所作用所了别。又六境是六根所缘，为六识所认识的对象；六根是能缘六尘，为六识所生起的处所；六识是依六根所生，为了别六境的功能。根、尘、识这三者，有相依为命的密切关系，如缺了一者，则对于一切事物就不能发生活动——作用。因此，根、境、识三，必须相应一致方能发生种种作用。根与境相接，如没有识与他们——根境的联络，那么物质与精神是不能发生任何作用的。所谓「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」，正是这个道理。

六根、六境虚妄不实的道理已如上说。以其所依之根尘既空，而能依之识心自无。所谓内既亡六根，外亡六尘，中亡六识，三者俱空，则灵光独耀，内外中间融归一性——真空实相！那么，十八界虚妄之法又在何处？故曰「无眼界乃至无意识界」。

《楞严经》云：「根尘脱粘，识无所寄，根尘无体，识性元空。」又云：「若有一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。」十方虚空尚且消殒，何况蕴入处界呢？须知此等妄相，皆由凡夫心生颠倒执着而有，如果我们众生真的能不被所迷，了妄即真，全相皆性，则法法当体即是真空实相，还有什么五蕴等幻相可言？于是则转五蕴为三德，转十二入为二相(智相、用相。转六根为智相，转六尘为用相)，转八识为四智。正如六祖惠能大师所说：「识本是智，更不须转，只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智。

」识得此理，则蕴入处界，本极圆妙，根根尘尘无非自性中普光明智。奈何众生迷昧，妄生执着，故不得说法以破之。(未完待续)