我们再来举例说明一下，我们的真心就是实相。如天上的明月，五蕴就如同水里的月影，因为小孩们无知，不知道月亮是在天上的，以为水底影印的月亮是真的，他生起贪爱的心，入水去想捞这个月亮，我们想一下，能不能得到?非但得不到，而且还有失足落水丧命的危险。这就比喻我们凡夫，不识自己本来具有的佛性，把五蕴的幻法当成真我，所以执着贪恋，以至于去造业受报。而菩萨行深般若，照见五蕴皆空，能透过现象见到本体，见到自己的佛性，了脱分段、变易生死，达到究竟了脱的彼岸，度脱一切的苦厄，真正的得大自在。也就像我们刚才举的例子一样，无知的小孩知道水里的月亮是假相、是幻相、是因缘和合法，透过水里的月亮，直接知道它是天上月亮的作用，我们说是清净本性的作用，真正的真我是我们清净本性，他就不会苦苦的下水去捞水里的月亮，而是用性，逍遥自在地用这个性，逍遥自在地来观赏这个月亮，这是何等的自在。我们现在都是迷惑了，我们认为，我们的色身就是我们自己了，就像你去捞水里的月亮一样，苦苦的追求，其实我们追求的方向错了，我们的色身是我们性的作用，我们通过我们的色身，直接回光返照到我们清净的本性上来。我们的身心为什么会有这些作用?眼为什么能见?鼻子为什么能闻?手为什么能执提?足为什么会奔跑?我们的大脑为什么会思维?都是我们清净本性在后面的一种作用，通过这些作用你知道，原来它是我们清净本性，这就是妙有真空。这个时候你生活得何等的自在。昨天有个居士给我提，师父你前两天讲经用一个词，不是说怕别人误解，师父提到说，杀人放火都是清净本性的作用，师父说师父一点都没有讲错，你做一切的法，一切的现象都是清净本性的作用，师父只不过用一个极端的词，给讲明清净本性没有离开我们，做善法也没有离开，做恶法也没有离开，在地狱也没有增加，但是也没有减少，成佛了，你同样也没有增加一分，一直都是我们清净本性的作用。如果你知道你是清净本性的作用了，一切众生都是佛了，一切终生的迷惑他也是作用，你就不会再造恶了，因为你会和你清净本性相应了。这就是师父说，为什么我们要念佛的原因，知道我们清净本性的作用了，我们一定要念我们的阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是我们的本来。我们不看现象，回归到我们的清净本性上来，阿弥陀佛，就是我们的清净本性，阿弥陀佛是谁?是我们的佛性，是我们的这种万德能够作用的这个佛性，是我们的妙有。我们处处都没有离开我们的本性，你要明白了以后，你就特别的自在了。我们来看，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这四句经文，我们就讲完了。

下面，我们再来概括总结一下，以便大家能够更好的理解。观自在菩萨这一句，开门见山的把全经的总纲给点了出来，我们前面讲过了，这一部《心经》就是围绕着观自在菩萨来讲的，这是纲中之纲，这一句就能概括全经。观自在菩萨是我们学习的典范和榜样，我们要学习观自在菩萨，用甚深广大的观照法门，来开发般若妙智，用开发这个词还不大恰当，应该直接让我们的清净本性显露无疑，用般若妙智把色受想行识五蕴照破。其实五蕴根本是无所有、不可得的，色受想行识这五蕴是虚幻的。因为它虚幻，所以要照见五蕴皆空。不要执着在法见上，连照见法门也不可得，因为照见也是法，因为五蕴本来是空，当下即空。诸法空相，不但照见是空，最后连空也不可得，有空就是没有照破。照见五蕴皆空，不光把五蕴空掉，连空都不可得，一切都不可得，这才能称为皆空，才能说是照见五蕴皆空，连空都不能有。这样既破我执，又破法执，了分段、变易二死，达到生死苦海的彼岸，真正的大自在。

我们这个娑婆世界，之所以称为五浊恶世，就是因为一切众生执着外境、外相，而不知这些外境、外相都是自性的显现，都是自性的作用。就比如天上的白云，我们都见过白云的变化，一会儿变化像山川、像大海，甚至能变换成动物的图案，像龙、狮子，尽管相变换多端，但是本体白云一直都没有变，它是因缘和合的。我们不被变换的假相所迷惑，不要执着山川、大海、狮子变化的种种假相。同样我们世上的一切色相，包括男女老少、山河大地、飞禽走兽，都是我们自性的显现。你能够识得自性是真实的自己，自性才是真实的自己，这就是醒悟;反之，不识自性，只把外界的假相和四大假合的身体，当成了真我了，就像你只认识白云变化的大海、山川、狮子，而不识得它的本体是白云形成的一样，那就被相所迷惑了。忘失了本来，以至于抛家离舍，在外面流浪生死。

《金刚经》中说的非常的到位，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相,则见如来。如果你见到诸相了，知道它没有本体，知道它是我们的作用，我们佛性的作用，则见如来。什么是如来?不是外面的佛，就是我们的佛性了。你知道外相皆是不可得、无所有，若见诸相非相，这个时候你就知道，一切是我们自性的显现，则见如来，就是这么一句，就是这么一个解释。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，都是因缘和合，就像白云一样，因缘和合，我们所看到的，都是因缘和合法，因缘所生法，我说即是空，没有一个自体，没有一个本来，它都是因缘和合的，若见诸相非相，则见如来，见到我们的佛性了，知道都是佛性的作用了，就这么一个意思。

我们如果能在待人接物时，明白这是自性在起的作用，那就时时见性，处处见性。所以你们看师父这么快乐，没有烦恼、没有忧愁，因为一切都是假相，好的也是自性的显现，不好的也是自性的显现，不被外境所转，知道一切众生本来是佛，你会非常自在的。玄沙禅师曾说：真心就是你的见闻觉知，现量就是真心。就是说一切事物自然现象，不要加上你的主观妄心分别，那就是真心。没有分别心，那么举手投足、言谈笑骂，就都化为自性的妙用，都是我们自性的妙用。山河大地、森罗万象都是自性的显现，这自性，就是具足一切能够应缘显相起用的妙有真空，就是这么一个道理。你明白了，这一段就听完了，《心经》的大意你就已经掌握了，也可以说佛法的中心、佛法的修行方法你也就已经掌握了，就是按照这个观自在菩萨，处处去观照，知道一切皆空，都是我们清净本性的作用。其实，好也是你清净本性的作用，不好也是你清净的作用，好也是因缘，不好也是因缘。我们都活在因缘法中，但是不要忘失我们清净的本性，不要执着外相，知道它的根，是我们清净本性的作用，就这么一个意思。《心经》教导我们的，就是让我们认识这妙有真空的真性，从而圆证菩提大道。