(续释：第二、生即无生门)

【第二、无相观者，相即无相也。何以故？法离相故！经云：“法离于相，无所缘故。”又经云：“一切法皆空，无有毫末相，空无有分别。”由〖又〗如《虚空有门论》云：“无性法亦无，一切皆空故。”观如是法，离情执故，故名为观。】

下面接下来释“无相观”。

文云“无相观者，相即无相也。”“相”者，谓一切诸法皆乃因缘和合而起，起者即是相耳；“无相”者，谓诸法性空故，则相无不尽，相无不尽故，即是无相耳。今以性空即是缘起，缘起即是性空，故曰“相即无相”。

“何以故？法离相故。”谓以诸法皆无性故，所以一切法离相也。

下又多引经论作证，今总述其义，谓：一切法既离于相，则一切法皆空；皆空故则无有毫末相可得；既无毫末相可得，故唯是空而已，既唯空故，故一切诸法亦不可得；诸法既不可得，故无有分别可生耳。此亦即是说，所谓“无相观”者，即是无分别观也。

若能如是行于无分别观，方能离于凡夫情见分别执着系缚；离于凡夫情见分别执着系缚，即名为无相观。

【问：一切法皆空，云何成观耶？答：只以一切法皆空故，是故得成观也。若不空者，即是颠倒，何成观也。】

由前云当观“一切法皆空”以离情执，心有不解而生疑，故今问曰：“如果一切法空，如何能够成观呢？”

此中问者意谓：观者必有能观、所观，即以能观之心，观所观之境。故有此一问。

不知若分能观、所观者，则所谓的“观”者，只不过是意识心在取相虚妄分别而已。

何谓之观？所谓观者，心不随分别即谓之“观”；又不取于相，如如不动即谓之“观”；又离我、人、众生、寿者四相即谓之“观”。作如是观者，即名为“会色归空观”也。故文中答云：“只以一切法皆空故，是故得成观也；若不空者，即是颠倒，何成观也。”

因为不空者，但是意识心在取相妄生邪执分别耳，既是虚妄邪执分别，又怎能成就正观呢？《金刚经》亦云：“凡所有相，皆是虚妄。”是故不明法空，则举体虚妄，但是颠倒耳，又何能成就正观呢？

“会色归空观”者，谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：

１、色非断空门：谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。

２、色非真空门：谓实色并非真空。

３、色空非空门：谓实色与断灭空皆非真空。

４、色即是空门：谓色空二者均无体性，故即是真空。

这里亦顺便介绍一下与相始教对应的“明空即色观”，“明空即色观”者，谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：

１、空非幻色门：谓断灭空不即是幻色。

２、空非实色门：谓真空不即是实色。

３、空非空色门：谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。

４、空即是色门：谓说空无我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，则兼幻色。

【问：作如是观者，治何等病耶？答：治上执法之病。何者？法实非有，妄见为有，由妄见故，即谓真如、涅槃可得，生死有为可舍，为斯见故，是故成病。今知法空，如法无谬，故成于观。故经云“如如与法界，菩提及实际，种种意生身，我说为心量”等。又经云：“以无分别空，故云观也。”诸法皆空，相无不尽。略申纲纪，准以思之。】

前面已经具体开解了如何修真空观法，而这里则点出修此观之目的、作用。亦即文中所云“作如是观者，治何等病耶？”答：“治上来执法之病。”

今何故言“治上来执法之病”耶？谓因前“法有我无门”，但空人我，只得人无我智，而未空法我，故不得法无我智，而今大乘始教“生即无生门”者，则特破法我执，令得法无我智也。

“何者？”征起文句也。下则具体释曰：“法实非有，妄见为有，由妄见故，即谓真如、涅槃可得，生死有为可舍，为斯见故，是故成病。”

因为一切法缘生性空，元非实有，而迷人不如实知，妄见为有，譬如目有幻翳，则会妄见虚空生花，而虚空实无生花；又以妄见故，便谓有真如、涅槃可得，有生死有为可舍；由于这种妄见，是故妄执成病。

“今知法空，如法无谬，故成于观。”谓如果知道诸法缘生无性，性空无相，便不起妄见，既不生妄见，则不见有，亦不见无，有无双遣，心不随分别，则一切法如如无碍，不二不异，如是修观，便得成就无生观与无相观耳。

下则引经证也。

经云：“如如与法界，菩提及实际，种种意生身，我说为心量。

“如如”者，“如”谓法性之理体，不二平等；若彼此之诸法皆如，即云“如如”，是正智所契之理体也。诸法皆如者，则法界亦如，菩提亦如，实际亦如，种种意生身亦如。换句话说，一切诸法、法界、菩提、涅槃、实际、种种意生身，皆是同一理体，不二不异也。

“菩提”者，华译为觉，乃指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧；旧译为道，是通往真理的道路的意思。

“实际”者，亦名本际、真际、真如等，谓真如法性为诸际极，故曰实际；又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。

“意生身”者，又作意成身、意成色身等种种名。彼非父母所生之身体，乃是初地以上菩萨为济度众生，依“意”所化生之身，故名意生身。“意生身”具有三义，即：一、遍到，二、速疾，三、无碍。之所以具此三义，因意生身乃随意受生，不受业系故。

又据《楞伽经》(卷三之一切佛语心品)所载，菩萨有三种意生身，即：

一、三昧乐正受意生身，三昧为梵语音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓“三昧乐正受”，乃华梵双举。谓第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。

二、觉法自性性意生身，谓第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。

三、种类俱生无行作意生身，谓第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。

今如如、法界、菩提、实际、及种种意生身，皆唯心所造，唯心所现，是乃唯是一心。故经云“我说为心量”。

又经云：“以无分别空，故云观也。”若当下心无分别，则最初一念无明心不动；最初一念无明心不动，则诸法本初不生；诸法本初不生，则但是真空理体；但是真空理体，则无有各各差别相；既无各各差别相，则相无不尽；既相无不尽，则虚妄分别执着不生耳。此乃约真空绝相观之“会色归空观”而言也。

“略申纲纪，准以思之。”“纲纪”者，纲要也。文义显见，不再多做解释。

【前门则得人无我智，此始教菩萨则得人、法二空，亦名法无我智也。】

文义显见，亦不赘言。

至此，则就解释“生即无生门”完毕也。