十部佛经告诉您佛门孝道的博大精深

汇编《佛门孝经集》，主要是受到伪经《佛说父母恩重难报经》流行的刺激。这部伪经现在非常流行，一些寺庙也在流通，甚至一些著名的大法师也在讲解，一些寺庙甚至在盂兰盆节时组织信众共修这部伪经。其实，这部伪经早有定论，莲池大师在竹窗随笔中就已经认定其为伪经，并且呵斥了流通这部伪经的做法。我们也曾发文“

恭敬法宝，拒绝山寨

”说明过这部伪经与名称只差一字的真经《佛说父母恩难报经》在思想上的巨大差别。佛门许多高僧大德也批评过这部伪经。但是，看来效果并不明显。怎么办?中国佛学院有位法师指示我们：不如将真经印好给寺庙送上门去。

之所以将这十部佛经汇编在一起流通，一方面是因为《佛说父母恩难报经》篇幅太短，不方便单行;更重要的原因是，想要彰显佛门孝道的博大精深。长期以来，许多人误以为儒家在孝道方面更加擅长，许多人学习孝道往往更热衷于阅读儒家的著作。殊不知，佛门对孝道更有研究。无论是在孝道的深度、还是广度上都远远超过了儒家。佛门孝道更深刻，因为佛教认为不仅要照顾好父母的身体，更要劝他们皈依三宝，努力修行，乃至往生西方净土，最终成佛。这才是彻底尽孝。佛门孝道更广大，因为佛教认为十方三世六道一切众生都是前世父母。我们不仅要孝顺今生父母，还要善待作为前世父母的一切众生，要戒杀素食，利益一切众生。因此，佛门的孝道推到极致，就是普度一切众生，令一切众生成佛。佛门孝道如此博大精深，学习孝道只读儒家经典，而舍佛门经典不读，何其颠倒?

在《佛门孝经集》的选目上，我们考虑到《地藏菩萨本愿经》目前流通甚广，四处可见，修学者众多，就不再重复印刷流通了。以下简要说明入选各经的特点或者我们修学的重点：

《佛说父母恩难报经》虽然篇幅短小，也没有伪经《佛说父母恩重难报经》那样善于煽情，但是，却在如此短小的篇幅中突出皈依三宝的重点，抓住了孝顺父母的关键：劝父母皈依三宝，修行佛法。

在《佛说孝子经》这部经中，佛陀指出世间孝敬父母到了极致，也不算真正孝敬父母，也不足以报答父母养育之恩。唯有劝父母皈依三宝，修行佛法才算是真孝。而如果父母真的冥顽不化，不愿意接受佛法，子女在耐心劝导、用作奸犯科者受惩处为例警示父母不灵的情况下，甚至可以采用哭闹不吃饭的方法，恳求父母信佛。

《佛说盂兰盆经》，这部经是佛门重要节日盂兰盆节的来源。神通第一的大目犍连，都无法拯救自己在恶道中的妈妈，只好向佛陀求救。佛陀指示大目犍连应该在结夏安居结束时，向僧团供养，由僧团集体之力来救拔自己的妈妈。农历七月十五日，结夏安居结束，都会有多位僧人修行证果，所以这天被称之为佛欢喜日。每年佛子们，都会在这一天，来到寺庙，供养僧团，请僧团来超度救拔去世的父母，超度救拔前世的父母，也为在世的父母积累福报。这部佛经是最能体现对去世父母孝心的一部佛经。

《佛说净饭王般涅槃经》，是记述了佛陀在父亲净饭王临终去世时，如何尽孝，如何照顾父亲、安慰父亲的一部经典，感人至深。不仅是佛陀亲自示范如何为父母送终尽孝的经典，也是一部指导我们给父母和他人进行临终关怀的重要经典。

《佛说睒子经》叙述的是释迦牟尼佛前生做孝子的修行故事。当时一切妙行菩萨，在兜率天看到了一对夫妇，盲目无子，却想入山修道，于是发心投胎为子，名为睒子，侍奉父母，入山修道，受尽辛苦。最后，睒子被国王无意中射伤，临终前还嘱托过往一定要照顾好自己的盲父母。最后在睒子孝行感动之下，天帝释、释梵四王以神药救活了睒子，父母目开眼明，国王及随猎者，奉持五戒，死后升天。

《佛说鹿母经》叙述的是释迦牟尼佛前世作为鹿母的修行故事。国王令猎者捕捉野鹿。母鹿不幸被捉，于是恳求猎人放自己回去与鹿子诀别，告诉它们哪里有水草，如何保护自己，然后信守诺言回到猎人那里去受死。本经写菩萨在显现为动物母亲时对子女的恩德，提示我们在无始轮回中，六道众生众生都曾做过我们的父母，真要完美地践行孝道，就必须要普度一切众生。

《大方便佛报恩经·孝养品第二》中，佛陀宣说：“一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑、国城妻子、象马七珍、辇舆车乘、衣服饮食、卧具医药，一切给与。勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”本品讲述了释迦牟尼佛前生为须阇提太子时，难舍能舍，身体肉血供养父母的感人事迹，完美示现了孝道与菩萨行的统一。

《五母子经》中，一位证果的沙弥具有神通，了知自己一身曾经为五位母亲作子，今天自己已经解脱，而五位母亲却为他早夭以及出家修行而昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止。本经感慨世人贪恋家庭，不能斩断恩爱，无法解脱，凸显了建立在解脱基础上的佛教家庭观与世俗家庭观的根本差异，值得注意。

《佛说五无反复经》，说有一梵志，从罗阅祇国来，听说舍卫国人慈孝顺，奉经修道，敬事三尊，就到舍卫国来。结果看到一家人儿子毒蛇螫死，结果父亲照样耕地，不看其子，也不啼哭，只是托梵志向家里带话，儿子死了，只需带一个人的食物来就够了。死者的母亲、姐姐、奴仆面对死讯，都淡然处之，没有啼哭。梵志感到不解，佛陀告诉他生死无常的道理，他才领会到：“一切死亡，不足啼哭，欲为亡者请佛及僧，烧香供养，读诵经典，能日日作礼，复至心供养三宝，最是为要。”

《佛说长阿含第二分·善生经第十二》，有多个译本，是佛教全面规范在家人居家生活的重要经典。

其中有子女如何敬顺父母，父母如何敬视子女，弟子如何敬事师长，师长如何敬视弟子，丈夫如何敬待妻子，妻子如何恭敬丈夫，亲族之间亲敬，主人如何关心僮仆，僮仆如何奉事主人，檀越如何供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门如何教授檀越等方面的内容。值得注意的是，佛经特别强调双向的责任，而且即使上对下的行为也用“敬”字表达，而非只强调单方面的义务。

以上这些内容，非常丰富全面，既有注重世间法人天乘的内容，也有侧重解脱道和菩萨道的内容，充分彰显了佛门对孝道的深刻认识，值得我们佛子反复阅读，身体力行。