净界法师：第七识、第八识到底存在吗？

问：诸大乘经论，皆云：「万法唯是一心」，此中云何列八?

净界法师答：八识，诸位，它不是八个自体。不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，哪一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现前一念心识，根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调，你必须把心识分成三大类，异熟、思量、了境，这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢?因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境，都是你自己变现，自己去攀缘它的。

这和笔者的认知是一样的。

对于第七识和第八识，自古以来教内就有两派，认为没有，和认为有。

到底有没有?

其实如果弄懂七识、八识的性质后，就不存在有没有这个疑惑和矛盾了。

七识、八识，并不是像前六识一样，是一个单独存在的，可以指认的物件。比如眼识，使我们看见东西，耳识，使我们听到声音……这样人们就可以肯定它们是存在的。而七识、八识并不是如此概念。

前六识造业，落谢下种子，每天我们都会产生很多很多的种子，有善、有恶，加上无量劫来的种子，那真是无量无边。这些种子我们把它当成一个集合，这个集合，就给它取个名字就叫阿赖耶识，也即藏识，也即仓库的意思。好似你把一些玉米堆在地上，然后上边盖上遮雨布，说这是我的仓库，可以呀。仓库是指这暂时的集合而已。一旦把玉米拿走，遮雨布收起，仓库也就自然消失了。所以“金刚道后异熟空”。

因为阿赖耶识并不是一个具体的识，只是一个集合，那么它的性质就随着里边的东西而转变。仓库装垃圾，这就是个垃圾站，仓库装粮食，就是粮站，仓库装珠宝，就是宝库。这也就明白了为什么说阿赖耶识是染净合体，是清净本性和无明妄心的合体。

七识，也不是一个具体的识，它是含藏在前六识当中，是前六识的一个本质因素。

当人通过前六识起心动念造业时，里边都有一个“我”的因素：我看到、我听到、我吃到、我想到，等等。那么每一颗落谢的种子里边，自然就有一个“自我”的因素。将来这些开花结果时，也必然就会有“自我”的因素，这就自然形成了对自我的执着。为了表述上的方便，就把这个自我的因素冠名为末那识，排名老七。

冠不冠名、排行老几，其实都无所谓，而自我的因素肯定是存在的。同时也明白了，如果起心动念没有“我”，那么存入仓库的种子也就没有“我”的因素，也就无所谓末那识了。没有了“我”，轮回自然也就消失了，因为轮回的前提就有一个“我”从前世到今生到来生;没有了“我”，分别、妄想的第六意识也就没有了生出的根，也就自然枯死——这就是阿罗汉的境界呢!当然大乘的修法不是掐死第六意识，而是转换，喜欢分别、妄想的第六意识转成妙观察智。

修行无非就是做这个工作：当你看到外境时，凡夫是生出贪嗔痴，二乘人是不理它、关闭前六识，大乘修行人则是正视它、观照它、看破它、放下它。婆子烧庵公案说的就是这样三个阶梯。

修行，就是在修第六识和第七识，六识、七识转了，前五识、第八识自然跟着变，所谓六七因中转、五八果上圆。因为我们凡夫开始修行，是不可能直接修前五识与第八识的。因为前五识所见为现量，而第八识呢，只有到法身大士的阶位才可以觉察到。所以凡夫只能是两个选择：第六识与第七识。中下根机的，从第六识修，比如布施、持戒等六度万行，以及诵经、念佛、拜佛、放生等等，这是绝大多数人要走的路，而上等根机的，比如慧能大师及其弟子那样的，是直接从末那识——第七识修。

净界法师《唯识学概要》：第七意识它跟第八识是分不开的，因为它们俩是在一起的，因为第七意识执著第八识为我，所以只要有第八识在，就一定有第七意识的影子在里面，第七意识向内执著第八，向外干扰第六。所以你讲第八的时候，你不可能离开第七的。只是说我们在分析事情的时候，把它切开来，但是现实生活两个是挤在一起的，你有第八就一定有第七在，所以你有果报，你一定有一个自我概念。

再回到最初的话题。

七识、八识并不是一个可以指认的具体的东西，现在想来，难道前六识不也是一个性质吗?其实哪里有眼识、鼻识、耳识呢?都是如来藏性罢了，但因为业力，众生形成了六根。如来藏性表现在眼根上，就显出了眼识，表现在耳根上，就显出了耳识，如此等等，“现前一念心识，根据它的作用分成八块”。

就好似太阳在天上，阳光布满虚空，你在屋里拿着一块方形的镜子，阳光通过方形镜子一照，屋里自然就显出一道光，是方形的光，在墙上也显出一块方形的光影;你右手还拿着一块圆形的镜子，于是屋里就又射出一道圆形的光，墙上还多了圆形的光影;桌上还有一块三角形的镜子、还有一块六菱形的镜子，那么屋里就多了一道三角形的光、六菱形的光，墙上就多了一块三角形的光影、六菱形的光影。阳光本身哪里有方形、圆形、三角形的形状呢?不过是落谢在镜子上，折射出来的效果罢了。

同样，一精明落谢在六根上，分出了六识，不同的六根也会生出不同的六识。如果是人的眼根，那么表现出的眼识就分辨出颜色;但如果是狗的眼根，表现出的眼识就成了黑白。这又像阳光通过立体菱形镜子，能发出多彩光，而通过普通镜子，只能发出单色光。其实都是阳光，镜子不同，现出的外境也就感觉不同了一样。

一精明被我们肢解分成了八块后，然后我们就被眼识所欺骗，跟着眼识转：看见美的，就贪，贪不到，就嗔;看见丑的，就厌恶……如此，起心造业，无有终期。

其实，你拥有怎样的眼识、怎样的耳识、乃至怎样的意识，不过是业力使然。同时，不管业力如何使我们的六识乃至七识兴风作浪，而其本质永远是如如不动，永远是清净无染的如来藏性啊。

“元依一精明，分成六和合”，《楞严经》佛陀早已揭示出来了呀!

修行，就是要超越业力造就的六识，回归到一精明的本性中去。所谓反闻闻自性、性成无上道!