诸佛教诲

“汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”

解脱之本

举喻：

“是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。”

法说：

“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。”

判决邪正

“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

这一段，佛陀真实而明确地教诲说：阿难！汝等教导末法众生，在修大乘三昧的时候，除了“断淫”之外还要“断杀”，这是先佛世尊，第二个决定不可改变的，一个清净而明确的教诲。

为什么佛陀要教诲断食众生肉，乃至于断杀生呢？以下先举出一个譬喻说：是故阿难！假设一个人，他修行很用功，每天做很多功课，也修学禅定，但是他就是喜欢吃众生肉，好像什么情况呢？就像一个人，把自己的耳朵塞住；塞住耳朵，当然是不想声音出现，但是他却高声地喊叫、创造声音，希望别人不要听到，“欲隐弥露”。也就是说：你本来要离开三界，你本来就要降低生死的业力，结果你不断地去创造生死的业力，但是你又想出离三界，你不就是矛盾吗？一方面你想要远离三界，你又跟众生结下了生死的业缘，你又欠它的肉债，甚至于欠它的命债，那你就互相矛盾。以下合法：

身为一个持戒的比丘，乃至于持戒的在家菩萨，“于歧路行不蹋生草，况以手拔？”一个在家菩萨，或是受了菩萨戒的出家比丘、比丘尼，即便在“歧路”，就是在乡间小道行走的时候，看到有生长功能的“草”——非有情物，但是它看起来欣欣向荣，有生长的功能，我们尚且不去蹋，当然也不可能去手拔。目的在哪里？培养慈悲心！你连草都不忍心去蹋了，何况是发了大悲菩提心的人，怎么以众生的血肉来充食呢？

这段文的意思是说：“慈悲心”跟日常生活是结合在一起的。也就是说：你的身、心是互动的，你本来有慈悲心，但是你不断地吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵网经》说：“食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”你不断吃众生肉，有两个过失：第一，你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。第二，众生看到你，会不喜欢你。这两个问题都很严重。

在《宗镜录》里面，永明大师讲出一个身心互动的譬喻，他说：有一比丘在森林中修学止观，在打坐当中，猴子从旁边经过，看到比丘威仪具足，生欢喜心。一群猴子就从树上跑下来献花、献水果，来供养这个比丘。比丘结夏安居三个月后，成就初果、二果、三果、四果，就离开了。离开之后来了一群外道，外道看看这个地方……“欸！不错哦，环境也不错哦，值得留下来修行。”外道就在那边修行。但是外道修行没有正法，有人是身体斜躺在地上，有些人是一只脚站在地上，金鸡独立，就是各种姿势都有。过去供养比丘的那些猴子，过来看到就很生气，这些人怎么是这种动作？猴子看不下去了，整群猴子就冲下来，把外道按住，强迫他们坐好，双腿盘好，两个手也放好，眼睛闭住。当然外道一开始抗拒，但是久了，欸！这个动作也不错，帮助摄心；当猴子把他们动作调好以后，欸……这个外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。所以你色身的动作，的确影响你内心，是有关系的。

你不断地吃肉，你要小心啊！你过去在佛法当中所栽培慈悲的善根，一点一滴在丧失当中；而慈悲心丧失了以后，你跟菩萨道已经不相应了，你是走入神道，你的菩提道路已经开始在变换了，你都不知道，本来你是往北上的，结果走到南下去了。

“食肉”在本经是非同小可，佛陀讲得很严重：因为会改变你的心态；严重的话，改变你的种性，从一个“菩萨种性”变成一个“神道的种性”。

应该怎么办呢？这以下讲出三个重点：

第一，“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。”下有三个要断的，而且是分成“重的”、“中等”跟“轻的”；最重的是丝绵绢帛，这个最严重；“不服”，当然是不服食，不能去吃，也不能服用，用就是穿，穿它做成的衣服、鞋子。所有的过失当中，用这个“丝织品”是最重的，丝织品是直接杀生而来的。

诸位！我们绝对不能用丝织的棉被，不可以！

因为一条丝织品的被子，要杀害很多的众生生命，才制造出来的。要知道你每天盖丝被，你跟多少众生结下了命债。我们必须要知道一个真相：没有一个众生，它是心甘情愿把它的生命献出来……都是被强迫杀死的。那么它心中的恨，跑哪里去了？诸位你想想看。所以这个丝绵绢帛是最重的，丝织品。这个地方蕅益大师说：大小乘都不开许，没有开缘情况，不管你多冷、身体多病痛，大小乘都不开缘，因为这个杀业太重了。

第二，“靴履裘毳”，这是中品的。“靴、履”是动物的皮做成的鞋子；“裘”是野兽的皮做成的衣服；“毳”是野兽的毛做成的衣服。这些小乘开缘，大乘不开缘；小乘有老病的情况之下，开许穿皮鞋、皮毛的衣服来御寒，大乘不许开缘，这是中品的。

第三，比较轻的“乳酪醍醐”；“乳”，是直接分泌出来，叫“牛奶”；经过提炼的叫“酪”；再加以精致制作的叫“醍醐”，就是牛奶的精制品。这一些因为跟杀生没有直接关系，你吃它的牛奶，并没有去伤害它，所以大小乘皆开缘，在有老病的情况之下、在不得已的情况之下，有开缘。

如果，你能够远离“丝绵绢帛、靴履裘毳跟乳酪醍醐”，如是的修行人，于世间是真实的解脱。因为你再也不跟众生结下恶缘了，所以你的生命是“酬还宿债，不游三界”，你的生命已经不再造恶业，只就是在随缘消旧业，不再造新殃，你跟三界已经慢慢脱离了。何以故？因为你吃它的身体，还有它的“部分”，什么叫“部分”呢？那个皮、毛、牛奶等等，你就跟众生结下生死的业缘，这种情况，就好像是一个人食地中的谷物，足不离地。我们解释一下：

在经典上说，人类在“劫初”的时候，是有神通的，从“光音天”下来有神通力，他能够离地飞行；但是这些天人，后来因为贪爱大地长出的美味食物，食用之后产生地气，吃了它的东西，就跟它结缘，从此以后就离不开大地了；因为吃了大地的东西，身体变得粗重，所以他的神通就失掉了，就再也飞不回去光音天了。意思是说：你不断地吃众生肉，你跟它结下恶缘，当然就离不开三界了。

怎么办呢？“必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。”你一定是色身跟内心，都要能够远离它的“身”；“身”就是血肉，“身分”是它的皮毛、乳酪……等等，不服用也不服食，这个人才是真实的解脱。

“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”能够如此宣说的是“正法眼藏”，相反宣说的是“邪知邪见”。

这里的重点就是要记住：我们不要去欠众生的“命债”跟“肉债”。