若以六根入门，外易离境，内可观心，可说是居于中介地位；不必有深定，也可身心安定，不必有深慧，也可以观察到根、境、识的依存缘起，颇为善巧。

修行的法门很多，各有偏重：有些重信愿，有些重智能，有些重慈悲，有些重禅定。但佛法的宗旨不外离苦得乐、自觉觉他；无论任何法门，都要能达到心灵品质的提升，包括明觉度、宁静度、柔软度和开放度，否则不是修行有偏差，就是功夫不够。

基本上，修行是整体的，包括身、口、意的净化。对于一个还没有完全决定修行方式的人来说，修行方式的抉择是十分重要的，其中包括个别性的考量和一般性的考量。

个别性的考量与个人特质有关，例如佛陀时代的两位出家的修行人，在出家之前，一位曾经是琴师，另一位曾经是守墓者。原先，琴师修的是不净观，守墓者修的是数息观，久久不得成就。后来，佛陀知道了，就把他们的修行方法相互掉换过来，结果都成就了。

原来，这位曾经作过琴师的修行人熟悉音律节奏，数息才是符合他根性的法门，而另一位曾经作过守墓者的修行人，则早就熟悉死者身体腐烂的过程，不净观正是符合他根性的法门。

每个人适合的修行法门，可以根据自己的专长、喜好来选择，例如：好思辨者从智能入门，依从性格者由信愿入门，而好简单者可从禅定入门，热心者则可由慈悲入门。然而，入门之后的修行，则以定慧为中心，依六根、六尘、六识、五蕴、六界等皆可为修行的下手处。但以现代人普遍定心不足、心思混乱的情况，以「识」、「蕴」（心为主）来修行，实有力不从心之感。至于，以六界（地、水、火、风、空、识）、六尘（色、声、香、味、触、法）（以境为主），则现代人普遍染着尘境，无力超离，如以污洗污，难以清净。

若以六根入门，外易离境（心力放在根与境的区分，当下就可以离境不染），内可观心（随着六根，溯及心识），可说是居于中介地位；不必有深定，也可身心安定，不必有深慧，也可以观察到根、境、识的依存缘起，颇为善巧。

当然，依六根修，还是有一些方法、要领的。例如，以眼根为中心，先把注意力放在自己的眼睛（包括整个视觉器官和神经系统），觉知眼睛的移动、聚焦，你将会发现它就像录像机一样，眼前的影像如实地映现在屏幕、底片上，除了一堆色彩、形状之外，并没有实体的存在，必须透过「眼识」区分这些色彩、形状，再加以分类，形成主体和背景、动态和静态、个体和整体。在还没有经过意根、意识的作用之前，没有命名、比对，它是单纯的影像接收和储存作业而已，有点类似计算机的扫描和显像处理。要等到透过意根、意识的分析、解释才开始呈现出意义，例如：房子、这是房子、这是我的房子、这是漂亮的房子……等。

观察和分析是不同的，分析要透过思惟，观察则不需要，也就是直接去经历、接触它！当以眼根来修行时，眼对色生眼识的整个因缘，可以知道没有能见的我或心，也没有色（房子）的实体性，这就是缘起性空的实相。这种思惟、观察就是智能；思惟是思慧，观察是修慧。

同样的，依耳根修时，把注意力放在耳朵（包括整个听觉器官），感觉上，它就像接收器一样，接收各种高低、大小、音色不同的声音。只是听，不需加以解释、分析。

依鼻根修时，观察鼻子就像传感器一样，接收各种香、臭、各式各样不同的气味，不需加以解释、分析。

依舌根修时，观察舌头就像实验室的测试器一样，接收各种酸、甜、苦、辣、各式各样不同的味道，不需加以解释、分析。

依身根修时，观察整个身子就像传感器一样，接收各种冷、热、痛、痒、酸、麻、滑、涩、各式各样不同的触觉。

最后是意根，这是难度较高的修行，经由眼、耳、鼻、舌、身所得到的色、声、香、味、触五尘的讯息进入大脑，意识作用即加以分析、解释、记忆、推理、感受、判断，这是属于心理层次的活动，观察较为困难。而一旦有能力观察内心的活动，修行就进入较深的部份，更进一步可以领悟到，「心」只是意根接触法尘所起的作用，没有它的实体！

例如，当眼根看到红色的苹果，鼻根嗅到苹果的香气，手触摸到它的光滑，放在嘴里吃，舌根尝到它的滋味，心中生起「好吃」的想法和愉快的感受，下次到水果店看到苹果，脑中就浮现上次的记忆，口水都分泌出来啦！这就是六根对六尘生六识的观察。

依六根修，是定与慧的修习。在正念正知之中，收摄六根，不散乱、不昏沉，即是定。这不是封闭式的隔绝外境、专注于所缘境，而是了了分明、宁静、安住于当下所发生的现象。收摄并不妨害日常生活，且对我们的心有适度的防护作用，不致因为攀缘尘境而生起种种烦恼。

其次，依于六根也可以修习智能：就在六根对六境生六识的当下，现观其无常变化、因缘和合；这不是想象、推测，而是实际的观察和印证。在动态之中，固然可以立即确认它是无常变化，例如一天的活动，内在的身心、外在的环境，都是不断地变动的；至于静态之中，也不表示永远不动，时间拉长就可以发现它的变化，例如人会成长，也会衰老，房子、车子、用具，久了会变旧。如果更细密的观察，它只是呈现外表的稳定、平衡状态，而内部其实是变动的，例如：湖面的水，远看是平静无波的，近看却有小小的涟漪。又如在静坐时，身体虽然是不动，心跳、呼吸、血液循环却进行着，维持生命的机能。

因缘和合的观察也是如此，无论动态或静态，都由于因缘而引发，或是内在的因，或是外在的缘，都可以促成改变，例如：因为工作的收入才使银行存款增加，因为伙食、缴贷款、买书而银行存款减少；至于静态也非单一性的，而是众多因缘的聚集、结合而成，例如：一只金戒指，那是结婚戒指，它含了工匠的巧思，以及夫妻俩对它造型的欣赏，更代表对夫妻感情不变的期许，这就是它的因缘。也就是说：金戒指不仅仅是金戒指而已。

由于六根对六尘生六识的观察，确认无常、缘起的事实，知道其中没有固定性、绝对性、单一性、实体性，诸法无自性，空寂无我。心不执取，戏论、攀缘止息，不贪不瞋，自在、平静，这就是修习六根法门的法味、法乐啦！（信息来源：香港宝莲禅寺）

编辑：明蓝