信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十七愿、人天致敬愿

第三十七愿、人天致敬愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

颂曰

弥陀名号极深善十方六道皆得闻

得闻诚敬身投地踊跃欢喜归命礼

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：令成尊德愿〔义寂〕人天致敬愿〔静照、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕闻名修行众所敬重愿〔智光、良源〕闻名敬重愿〔真源〕作礼致敬愿〔璟兴〕人天恭敬愿〔法然〕。今从静照法师，采用「人天致敬愿」之名。

二、愿成就文

阙成就文

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，周遍十方无有等量诸佛剎中，所有菩萨，闻我名已，五体投地，以清净心，修菩萨行，若诸天人，不礼敬者，不取正觉。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边不可思议无等佛剎，一切菩萨，闻我名号，五体投地，礼拜归命，复得天上人间，一切有情，尊重恭敬，亲近侍奉，增益功德，成就阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第二十七愿：

常为其余一切诸天人及非人之所恭敬、供养、尊重。

《大悲分陀利经》第二十七愿：

令其中一切众生，为诸天人之所礼敬。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土众生，虽敬礼佛，修菩萨行，而人天不敬，风教不行，还轻忽蔑毁，或杖木瓦石，或恶名秽称，匿德坏心，辱形伤体，行人为之恼乱瞋悱，修行叵进，道心易退。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不勤兴善利，德寡品行低，为人所轻贱，乃自修亲近善友，奉事师长，回与众生，而发此愿言：「十方众生，闻我名已，作礼欢喜，修菩萨行，诸天世人，尊重恭敬，亲近侍奉，若诸天人，不礼敬者，不取正觉。」

如法行人，诸天必欢喜，恭敬守护，世人自敬仰，受教奉行；能化所化，互相扶助，顺次往生，尽生死海，成菩提果，乃此愿之益也。

六、释疑通妨

问：世有如法人，为人轻贱，有不信人，反为人爱重，何乎？

答：《金刚经》曰：「善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨菩提。」道宣律师于《四分律行事钞》曰：「以是善业，今世头目等痛，横罹死殃，鞭打饥饿，若不修心戒心慧，反上诸法，增长地狱，是乃转重轻受之义，念佛难思力也。行者唯顾心行如何，慎勿介心于毁誉之间焉。若己有不如法事，急须早改，苟莫借口言先世业。若不如法，而遇人致敬，深自惭愧，谨勿谓人天致敬。若随分如法，而遭轻贱，深自庆慰，甘受勿恚，横死厄难，毋苟免枉直，呜呼！业理难测，佛力难思，慎弗疑滞焉。」

问：礼唯局身业，或亦通三业？

答：礼通三业，五轮至地，为除身业不善；称扬名字，歌赞佛德，为除口业不善；心常缘念，若镜目前，为除意业不善。为对佛眼故须身礼，为对天耳故须口唱，为对他心故须意念。由口业唱故，闻慧得成；由意业念故，思慧得成；由身礼故，修慧得成。由身礼故，戒学得成；由意业念故，定学得成；由口业唱故，慧学得成。

问：凡夫虽闻佛名，岂堪行菩萨之六度万行？

答：随缘随分，修之可也。或唯念佛一行，即是修菩萨行，盖菩萨者，大乘异名也，念佛一行，具六度万行，故云菩萨行，莲池大师于《阿弥陀经疏》云：「一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。是故，以念佛三昧，通名菩萨行，不然者，不应凡夫故。」又菩萨行者，乃往生净土之行，即是闻名修行，岂有他乎？盖净土之行者，上衍之极致，不退之风航，故云菩萨行。故知，一心念佛，则三学六度万行，不出一心。诸佛因地，为菩萨时，修念佛三昧，今乃成佛，故从因指果，名为佛行；从果指因，名菩萨行。此愿所修，广通助正二行，以为诸天世人致敬之由，然推佛正意，偏在他力念佛心行，闻佛名故。

七、愿文略解

「十方无量不可思议诸佛世界」者，举所化之境，唐、宋二译皆举他方佛土。

「诸天人民」者，举所化之人，唐、宋二译皆言菩萨，故知诸天人民，意含凡圣。

「闻我名字」者，准上愿意，举闻名含称念。

「五体投地」者，四肢及首头，投稽于地，故云五体投地。以自尊首，接他卑足，故名五体投地接足作礼，为敬礼之最上者。投之于地，表至诚恭敬。

「稽首作礼」者，依《西域记》云：「天竺之法，凡有九礼，问讯为初，稽首为终。」稽首即是礼极也，谓舒两手掌承佛足接头面，亦云接足，窥基大师《成唯识论述记》云：「稽者至也，首者头也，以头至地礼佛也。」

「欢喜信乐」者，闻名信受之相状。《无量寿如来会》云「以清净心」。意谓诸天人民闻本愿名号由来，无有疑心故，喜溢身心，是名欢喜信乐。

「修菩萨行」者，凡三学、四摄、六度等一切行法，总名菩萨行。

若约愿意，则三业相应念佛三昧，名为菩萨行，《观经》定散念佛，《往生论》五念门，《观经四帖疏》五正行，皆是菩萨所修，简非凡小有漏有为杂善之行。

「诸天世人」者，举能敬之人。亲鸾大师《现世利益和赞》云：「念南无阿弥陀佛，梵天帝释得归敬，所有诸天各善神，日日夜夜常守护。念南无阿弥陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守护，四方恶鬼不敢近。」诸天世人者，且举其一端，理实诸佛菩萨，亦能致敬拥护也。《十往生经》云：「佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。」《阿弥陀经》说诸佛护念，《观经》则说弥陀佛光摄护，二大士常来拥护。此皆圣众致敬拥护之明证也。

「莫不致敬」者，致者表示也，敬者恭敬也。口业致敬则和言爱语，身业致敬则问讯顶礼，《大悲分陀利经》曰：「令其中一切众生，为诸天人之所礼敬。」此约生后果，自土致敬。此经及《无量寿如来会》、《无量寿庄严经》、《悲华经》，皆约现生因，他方致敬。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界之众生，闻我名号，五体投地，归敬礼拜，信心欢喜，而行菩萨六度万行之时，若不得梵王、帝释等诸天及世人赞叹敬慕者，我就不取正觉。