信愿法师：唐朝高僧智圆法师开示　求生净土者是假他力（二）

【往生仗佛力】唐朝高僧智圆法师开示：求生净土者是假他力(二)

「智圆法师《弥陀西资钞》云：夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海， 既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤?」

我们从《净土圣贤录》，可以看出，有畜生道的众生，有饿鬼道的众生，有地狱道的众生念佛往生西方极乐世界。

所以阿弥陀佛的愿力，摄取众生是非常的强大，非常的不可思议。既然阿弥陀佛的愿力要摄取众生，阿弥陀佛四十八愿，就是为十方众生而誓发的，是为诸位你我所发愿的。那我根据阿弥陀佛的四十八愿起行修持，就是念南无阿弥陀佛。因为四十八愿每一愿，都有法藏菩萨要用佛号诱引你念佛的心意。第一愿是如此，第二愿也是如此，第三愿也是如此，一直到第四十八愿，愿愿都是如此。

以第一愿国无恶趣愿来说，法藏菩萨誓言，他将来成佛的国土没有三途，对我们凡夫众生而言，在我们心中最恐惧的一件事，就是死亡之后会堕入地狱受苦受难，对不对?对!西方极乐世界既然没有三途，那么对有贪瞋痴三毒的烦恼而言，就非常有吸引力。因为西方极乐世界没有三途，所以我有三毒烦恼的凡夫众生，如果念佛到了西方极乐世界，我不会因为三毒烦恼，逢遇恶缘而堕入三途受苦受难。所以西方极乐世界真是我安身立命的好地方，我当然一心念佛，求生西方极乐世界，对不对?对， 就是如此。

第一愿国无恶趣愿，法藏菩萨誓言：

「设我得佛，国中有畜生、饿鬼、地狱者，不取正觉。」

对十方众生而言，听到这样的誓言内心会很欢喜。既然西方极乐世界没有畜生道、没有饿鬼道、没有地狱道，那么像我有这种三毒烦恼的众生，若没有往生西方极乐世界，我再继续在这个娑婆世界六道轮回，我会因为三毒烦恼，逢遇恶缘造业造罪而堕落三途。

犹如昨天向诸位报告《净土圣贤录》记载，宋朝莹珂法师，他还有十二年的人间生命，他不要了。因为这浊恶的世间要保持正念不容易，所以一念的恶念产生，如果无常到来，就有可能堕落恶道受苦受难。所以莹珂法师想要早一天到西方极乐世界奉事圣众。

阿弥陀佛的愿力使我们安心，阿弥陀佛的愿力使我们自在，阿弥陀佛的愿力使我们往生。那阿弥陀佛的愿力在哪里?就在这六字洪名南无阿弥陀佛，所以弥陀愿摄，原来我们会往生就是靠阿弥陀佛愿力的摄取。

善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信的第二，决定深信法，善导大师就这样开示：

「二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄取众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

阿弥陀佛的四十八愿，就是要摄取十方的众生，我们念佛正是要让四十八愿摄取，前往西方极乐世界，对不对?是。所以我们念佛人用什么心情念佛?善导大师开示我们的机法两种深信已经说出「无疑无虑」这句话了。用不怀疑的心念佛，用不顾虑的心念佛，对阿弥陀佛愿力的摄取，不要怀疑，不要顾虑，「乘彼愿力，定得往生」。

智圆法师所说的道理，与善导大师所说的道理是同样的。弥陀愿摄，就是我们之所以能往生西方极乐世界的道理。

再来释迦劝赞，释迦牟尼佛的劝勉赞叹。《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，读一遍只不过是十五分钟以内。信愿在主持三时系念的时候，大众在诵《阿弥陀经》，我看时间，诵《阿弥陀经》速度不必很快，以一般人在课诵的速度，诵完一千八百五十八字的《阿弥陀经》，差不多十三分钟或十四分钟，还不到十五分钟。

从《阿弥陀经》的全文，读完之后你会发觉，世尊一而再再而三，在《阿弥陀经》有三次劝愿：「若有信者，应当发愿，愿生彼国」。诸位在家菩萨，你身为父母的人，十五分钟的说话时间里面，对你的子女有重复说三遍的话吗?如果有，我相信你重复说三遍的话，一定是很重要的事情，你才会在十五分钟的时间里面，对你的子女重新说三遍。因为很重要，你怕你的子女没有做好，所以你一再强调，才会重复说三遍。要不然说一遍就好了，何必要说三遍呢?释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝勉我们发愿，求生西方极乐世界，前后重复说三遍。那在释迦牟尼佛的心中，实在是很盼望十方的众生，能够发愿求生西方极乐世界。

在《阿弥陀经》这部无问自说经，也是世尊要入灭之前所说的经典。我们怎么知道世尊要入灭之前所说的经典是《阿弥陀经》?「世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名」，两句话是《法事赞》善导大师所开示的法语。这两句话就是在说《阿弥陀经》的说时，《阿弥陀经》是世尊一代时教什么时候所说的经典，很少有人说出。《阿弥陀经》的说时，唯有善导大师非常的了解明白，慧眼独具看出释迦牟尼佛说《阿弥陀经》的说时。

世尊要入灭了，大家知道世尊五时教化，最后是法华涅槃时，《法华经》与《涅槃经》是世尊入灭之前八年所说的经典。那我们知道《观经》的说法因缘，是韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的忤逆，韦提希夫人非常的忧愁憔悴，所以遥相灵山顶礼世尊。世尊当时在灵山就是在说《妙法莲华经》，说到《药王菩萨本事品》的时候，摩竭陀国的王宫发生政变。阿阇世太子受到提婆达多的唆使，将父王频婆娑罗王关在七重牢狱，这个时候就是发生政变了，也是发生人伦的变故，因为他杀父害母这是逆伦大罪。

世尊有神通，因为频婆娑罗王与韦提希夫人是世尊的大护法，所以世尊在灵山知道，摩竭陀国的王宫发生政变，也是发生人伦变故。所以停止在灵山继续演说《法华经》，赶紧到摩竭陀国的王宫，为韦提希夫人说《观经》一部十六教法。《观经》在说十六观每一观的观法，使韦提希夫人能够因此而念佛消除了忧愁苦恼。所以《观经》的说时，和《法华经》的说时是一样的。

自古以来的祖师大德，公认有两部经是经王，一部是《华严经》，一部是《法华经》。有说《华严经》是一代时教的经王，也有说《法华经》是一代时教的经王。如果《法华经》是经王，那如来出世本怀经是《无量寿经》，《无量寿经》是大部，《阿弥陀经》是小部，这是同部经典。那么《观经》的说时，和《法华经》的说时是同时，那么既然《法华经》是经王，那《观经》不是经王吗?那既然《观经》也是经王，《无量寿经》、《阿弥陀经》是如来出世本怀经，那净土三部经岂不是世尊在心中想要说出来真正的经典。因为《无量寿经》这部经典法灭之后，所有一切世尊的一代时教经教都灭掉，世尊才慈悲哀愍特留《无量寿经》住世百年。

这个百年不是刚好一百年的意思，这个百年就是永久的意思。因为百年是所有一切数目的满数，一切数目的满数就是一百。譬如说一分和一百分，一百分就是最多了，最圆满的分数了，所以百年就是圆满究竟永恒的意思。