三智是所应证，能证得三智的方便是四加行，四加行是修持三智行相，三智行相有173种(相智有110行相，道智有36行相，基智有27行相)。

“一切相现观”。《现观庄严论》中是阐述的圆满一切相加行。“以总摄三智行相而修之慧摄持的菩萨瑜伽，是圆满一切相加行的定义。”即“圆满一切相加行是总摄三智173行相而修的加行，是以修所成慧为助力的菩萨瑜伽”。

“圆满一切相加行”与“菩萨智同义”。这是菩萨资粮道者的心续中摄持三智行相而修的智慧。在他心相续中的出离心、皈依、大悲心等，并不需要摄持三智行相而修，因为他们已被三智摄持了。菩萨智被圆满一切相加行周遍(涵盖)，也就是被总摄三智行相而修的智慧摄受。

所谓“摄持”是相互协助的意思。“菩提心是为利一切有情愿成佛的诺言”。

因为圆满一切相加行是修三智，而三智行相有173种，所以，能修者“圆满一切相加行”也是173。

“界限：从大乘资粮道至续流的最后际之间”。因为圆满一切相加行是菩萨心续中的智，故不存在于佛地中。未入道者也无。“续流的最后际”是指，有情心相续的续流最后际，下一刹那就脱离有情的续流，就成佛了。所以，大乘资粮道、加行道、见道、修道等被圆满一切相加行周遍，但无学道没有圆满一切相加行。

“顶加行”

顶加行与圆满一切相加行有因果关系，先得圆满一切相加行，经过长时修持，直到得自在时，就得到顶加行，同时也得到大乘加行道的煖位。所以，“顶加行”、“证得煖位”与“与三智行相得自在”是同时的。所以，顶加行是大乘加行道的煖位证得的，圆满一切相加行是在大乘资粮道时证得的。先修圆满一切相加行，后修顶加行，先得圆满一切相加行，后得顶加行。

当证得大乘资粮道时，就是证得圆满一切相加行。整个大乘资粮道都是圆满一切相加行，大乘资粮道时是总摄三智行相而修，当于三智行相得自在时，即得顶加行，从那时候开始，直至续流的最后际，皆称为顶加行。因此，顶加行能周遍圆满一切相加行，而圆满一切相加行不能周遍顶加行。

在未得自在前，即大乘资粮道时总摄三智行相而修时，只是圆满一切相加行，不是顶加行，得自在后，才是顶加行。

直至证得大乘加行道煖位时，才证得缘念于三智行相的止观双运，何时证得，就何时得到自在。

“至顶”是指“以胜出总摄三智行相而修的大乘资粮道慧摄持的菩萨瑜伽，是顶加行定义”。“胜出”者，胜出以缘念于三智行相而修的大乘资粮道。较此更为殊胜者是顶加行。证得缘念于三智行相而修的止观双运的界限是大乘顶加行煖位，未证得缘念于三智行相而修的止观双运前的菩萨智，唯是圆满一切相加行，已证得缘念于三智行相而修的止观双运的菩萨智，全部都是顶加行。

“顶加行与趣入正行同义”。“顶加行分四：加行道顶加行、见道顶加行、修道顶加行、无间顶加行”。“顶加行的界限：从大乘加行道煖位至续流最后际之间”。

“圆满一切相加行”是“下从大乘资粮道起”，顶加行不含于大乘资粮道中，所以，顶加行的界限是从大乘加行道煖位起。顶加行与圆满一切相加行两者的上限都是“至续流最后际”，但下限不一样。

后面提到的渐次加行与刹那加行，二者也是因果关系，圆满一切相加行是总摄三智行相而修，而渐次加行则不是总摄三智行相而修，它是依次修持三智行相。“渐次”是依次第的意思。初修圆满一切相加行是为于三智行相得自在，顶加行时必须已对三智行相得自在，修渐次加行是为使三智行相得坚固，于三智行相已得坚固时，即证得刹那加行，因此，渐次加行与刹那加行也是因果关系。

在大乘资粮道时，为了证得相智，故总摄三智行相而修。大乘资粮道时修持的任何道，最终目的就是为了证得相智，但尚未证得佛果前，为了于三智行相得自在故，因而总摄三智行相而修。于三智行相得自在后，为了使三智行相得坚固故因而依次修持三智行相(修渐次加行)，其最终目的在于证得相智。所以，一位大乘资粮道的行者，为于三智行相得自在故总摄三智行相而修，这就是圆满一切相加行。为使三智行相得坚固故，渐次而修三智行相，因此，在他的心相续中有圆满一切相加行，也有渐次加行。有修持圆满一切相加行之智慧，也有渐次加行之智慧。

渐次加行本身也是圆满一切相加行。圆满一切相加行是总摄三智行相而修的菩萨智。圆满一切相加行的大部分是渐次加行。顶加行、渐次加行、刹那加行都是圆满一切相加行，除此之外，没有其余的大乘加行，因为没有不是菩萨智的加行，因此，菩萨智与圆满一切相加行同义。

若果一个人不论作何善行，都被皈依摄持，则此善行将成为佛法，若被别解脱戒摄持，则此善行将胜出在家众的善行。

空性的根本定现前时，是积聚智慧资粮的阶段，出定下座后的一切善行，是积聚福德资粮的阶段。

“渐次”是指渐次加行。“为于三智行相得坚固，依次修持三智行相之慧摄持的菩萨瑜伽，是渐次加行的定义”。

为于三智行相得坚固，必须依次修持三智行相。“渐次加行”是菩萨瑜伽，未入道者没有，声闻、独觉、佛亦无。

“渐次加行，分有十三：六般若密多之六渐次加行，六随念之六渐次加行，无体性之渐次加行”。

大乘资粮道者的心相续中无般若波罗密多，但有般若波罗密多的修持。可以说他们都有“六般若波罗密多之六渐次加行”。

“界限：从大乘资粮道至续流最后际之前”。续流最后际有前面的“圆满一切相加行、顶加行”，而没有“渐次加行”，进入续流最后际时，“渐次加行”全部转为“刹那加行”。

圆满一切相加行是在资粮道时，为于三智行相得自在故总摄三智行相而修。证得加行道时的圆满一切相加行，已不再为了于三智行相得自在而修了。加行道时的圆满一切相加行只以总摄三智行相而修之慧摄持即可(已于三智行相得自在故)。

“六随念之六渐次加行”是随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念舍、随念天的六种渐次加行。

“无实体性的渐次加行”是证空性慧。

云“刹那证菩提”。即刹那加行，表示在极短的时间内将证得佛果。这时已登十地了，刹那加行被十地智周遍。

“于三智行相已得坚固之究竟菩萨瑜伽，是刹那加行的定义”。刹那加行是于三智行相已得坚固的究竟菩萨瑜伽，是菩萨心续中最究竟的瑜伽，下一刹那即证得佛果。“刹那加行与续流最后际之智同义”，“分四：异熟刹那加行、非异熟刹那加行、无相刹那加行、无二刹那加行”。

“刹那加行的界限：唯于续流最后际”。