(二)“称我名号”略信示行

称我名号——略信示行，以明“本愿之体”即是“称名念佛”。

善导大师对第十八愿的解释非常多，本次讲义只是引用善导大师的三段本愿取意文来解释第十八愿。第一段是：

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。(《观经疏·玄义分》)

第二段是：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。(《观念法门》)

第三段是：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。(《往生礼赞》)

不管是第一段的“称我名号”也好，还是第二段的“称我名字”也好，意思都是一样的。

第十八愿愿文说：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆、诽谤正法。

粗看善导大师这三段本愿取意文，似乎对“至心信乐”四个字没有解释，尤其是在第二段《观念法门》的取意文中，以“称我名字”来代替“至心信乐”，并将“欲生我国”解释为“愿生我国”，“乃至十念”解释为“下至十声”。这里为什么略掉“至心信乐”，直接以“称我名字”来解释呢?将“至心信乐”这个“信”省略，以“行”来显示，这就是“略信示行”。信，就是信这句名号，信“专称弥陀佛名就必定往生弥陀净土”，这是“略信示行”的含义。同时也显明第十八愿的核心本体就是称名念佛。如前面曾讲的“三心在于信称名必生，故大师不举三心，唯举称名，以显信相，并示愿体”，“以显信相”就是显示所信的内容是信“称我名字”，所以，信的相貌就是“称我名字”。

如果善导大师没有举出“称我名字”，恐怕后人就会模糊，不晓得“信”到底是信什么，因为所信若不同的话，所行也就不同;如今善导大师直接举出所行的内容，这样，信的对象就很明确。

若就第十八愿的愿文来说，并没有“称我名字”这句，虽然有“乃至十念”之文，可是后来的人对“十念”解释也各自不同，未必解释为“称名”。不过，以《无量寿经》几段重要的经文来看，就能很明显地显示第十八愿中的“念”是指称名，不是指实相念佛、观想念佛、观像念佛，也不是其他的十念、六念、三念，也不是念十方诸佛、菩萨、咒语，而是指专一地称念弥陀佛名。

譬如四十八愿中的第十七愿“诸佛称名愿”就说：

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

这里就有“咨嗟、称名”。意思就是说，阿弥陀佛发愿要使十方诸佛都一致地、主动地称扬赞叹南无阿弥陀佛这句名号，给十方众生来听闻、信受，之后一向专称这句弥陀佛名，来脱离三界六道轮回，往生极乐世界，获得一生成佛的利益。

十方诸佛既然咨嗟称名来引导众生，那十方诸佛也必然以身作则，所以，第十七愿的“称我名者”，既可以解释为十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛，同时也可以解释为十方诸佛也都在称念南无阿弥陀佛。好像父母要引导小孩，自己也必须做出榜样。

第十七愿也好，四十八愿的其他愿也好，如果有一愿不能成就，阿弥陀佛就不能成佛;阿弥陀佛既然已经成佛了，表示第十七愿的功能已经成就了，所以必定能够兑现;既然能够兑现，岂不显示：现在不只阿弥陀佛在西方十万亿佛土的极乐世界说称名一法，十方诸佛也都在十方世界一致地在说专称弥陀佛名的念佛往生之法。因此，第十七愿的内涵，也是要十方众生称念弥陀佛名。

又如“第十八愿成就偈”言：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

这里也有名号。虽然说“闻名”，不过闻名只是初步，目的是让十方众生听闻到这句名号之后就一向专称，以这句弥陀名号作为他的生命、作为他的本命元辰，行住坐卧，时处诸缘，日日夜夜都称念这句名号，完全领纳名号无量无边不可思议的功德，来脱离三界轮回，往生极乐世界。

“皆悉到彼国”，不管是出家、在家，善人、恶人，男女老幼，任何众生都能到极乐世界，而且自自然然地、不假功用地进入一生补处的不退转果位。所以说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。

尤其是整部《无量寿经》的结论，也就是“流通文”，更是独举称名的无上功德。流通文言：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，

当知此人为得大利，则是具足无上功德。

这段流通文独举弥陀洪名，众生欢喜踊跃地称名，当下即已获得真实之利，即已获得无上功德。所以，也是在显示第十八愿称念弥陀佛名绝对真实的利益。

整部《无量寿经》在说什么?在说名号——“南无阿弥陀佛”这六个字。所以，昙鸾大师于《往生论注》就说“《无量寿经》以名号为体”。在弥陀来讲就是名号，在众生来讲就是称念弥陀名号。

另外，《无量寿经》下卷“三辈文”中，三辈共同一致地也是“一向专念无量寿佛”。

三辈涵盖九品，涵盖九九八十一品，也就是涵盖所有众生。因为上、中、下根机各自不同，有出家，有在家;有出家发菩提心广修功德的，有虽不能出家但却一样发菩提心广修功德的，也有不能出家、不能广修功德的。可是，不管上辈还是中辈、下辈，不管他根机如何，要往生极乐世界，唯一不变的就是一向专念无量寿佛。

所谓“一向”，就是不兼含其他，显示往生西方极乐世界只有称念南无阿弥陀佛是正因，其他不是正因。也就是说，其他的都能够增减，甚至连一个都没有也没关系，但是一向专念弥陀佛名却不能没有。

由这几段重要的经文就可以知道：第十八愿所讲的“十念”，是念南无阿弥陀佛这句名号，也就是称名念佛。

再就《观经》跟《阿弥陀经》来讲，《观经》的归趣是什么呢?也是“持名念佛”。《观经》流通分言：

佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

很明确地看出，世尊的付嘱是“持名”，不是“观像”;不是十三观的观，而是持念弥陀佛名的持名，当然也不是三福九品。所以，就《观经》来讲也是持名。

《阿弥陀经》的宗旨更是唯一无二，独显“执持名号”。经中很明确而简要不繁地显示“执持名号”就是多善根多福德。除了“执持名号”，以其他法门回向往生极乐世界，通通是少善根少福德。

所以，无论《大经》《观经》还是《小经》，其核心、根本都是称名，也就是“一向专称弥陀佛名”。因此，善导大师就“略信示行”，以经解经而说“称我名字”。