第一个就是运用参话头的方法来停心!

　　就一个修行人来讲，行住坐卧它都是禅。站也是禅、坐也是禅、卧也是禅，行住坐卧，四大威仪都可参禅。

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　　现在，在禅堂里，我们是站在哪里？跑啊，跑！走啊，走！站啊，站！我们现在站着，是站在哪里？在整个虚空法界中，现在所站的位置是什么地方？是谁在站？「是色身站在这里？」色身是地水火风。「是我站在这里？」我是一合相。「是心站在这里？」心又在哪里？

　　就一个修行人来讲，行住坐卧它都是禅。站也是禅、坐也是禅、卧也是禅，行住坐卧，四大威仪都可参禅。我们是以坐禅为最好的下手处，而不是只有坐禅。假如执着在只有坐禅才能参的话，那就错了。光是站在那里，就可以拥有一整个大世界。

　　《华严经》讲：「微尘里现宝王剎」，宝王剎是三千大千佛国土。意思就是说：能够在一微尘中，就可以把三千大千世界显现出来。行者这么一站，能消种种业；这么一站，能消种种众生的供养福田。那凭什么？就在于这样的用心。

　　在整个行法的过程当中，各位要记得那个下手处。从基本行法的定义来讲，是透过「五停心观」的前行作用，才有可能再进行四念处，然后才有四正勤、四如意足，这十二个具足了，才有五根、五力，然后才能行七菩提分、八正道；这样子从见闻、解行，到证成，这是「华严」的划分方法。

　　「小乘」是从见道位、修道位，从资粮位一直到究竟位，那是它的划分方法。我们告诉各位，修行的这个轨迹，是绝对没错的，现在我们进入禅堂，大家拼命，你在拼什么？

　　第一个：就是要先停心，「停心」──就是运用参话头的方法来停心；你假如再用思维逻辑的话，你根本就没有停心，所以，这一点一定要弄清楚。

　　停心以后，十种功德就能现前!你要不要透过色身的八触作用，来转变我们的色身，那不管它，但是十功德一定可以展现，那也就是心理的成长与变化。

　　十功德如何成就？在小乘里头没有详细的说，大乘里头更没有交代，我们这里也暂时不谈，不过，会跟各位作明白的交待就是。

　　现在告诉你：先把心停下来，你的心理会起大变化，变化完成以后，直接就带入大乘禅观的菩提大道，而不必再经过那些琐碎的办法，所以，你必须要在这里掌握好。……………