证 果

　　“王舍城有一位比丘,名叫优波斯那,对大众说,自己过去曾杀生无数。听到观世音菩萨六字章句,于是系念一处,见到观世音菩萨,即得解脱,成了阿罗汉。”《请观音经》

　　唐时,道宣律师,每天诵大悲咒一百零八遍。梦见大士脱袈裟覆盖他身体,放光夺目。《高僧传三集》

　　道宣,感得天童侍候在他左右。天王子那吒说:“我拥护和尚已经很久了。”咸通年间,皇帝追授他谥号“澄照”。《灵感赋》

　　印度孤山寺的观音大士像,威神特别显著,经常有人感见菩萨现身。像前七步外,有栏干。玄奘法师带着花鬘,跪倒发愿说:“我如果学成得归国,花住菩萨手中;我如果得生兜率天,花挂在菩萨两臂上;如果众生都能成佛,花挂在菩萨颈项上。”祝愿完毕,他将花远远撒过去,都如言实现。《唐三藏传》

　　唐时,僧人无漏,求见观音。观音菩萨化作一位僧人,说:“你缘分在唐土,逢兰即住。”他于是东来中国,结茅屋在贺兰山中。唐肃宗当时正在宁夏灵武训练军队,屡次梦见金色人,在他面前念“宝胜佛”,于是画下图形,遍访各地,找到无漏,果然常念宝胜佛。肃宗令郭子仪前往,迎入皇宫内寺供养。《高僧传三集》

　　晋时,刘萨诃,世称“利宾菩萨”。白天,他居高塔说法。夜晚,他身体缩小到蚕茧中,以自沉隐。早晨,他从茧中出来。所以人们称他为“苏何圣”。苏何,西域胡语,就是“茧”。现在庙中立着他的塑像,极为庄严。当地人每年车载着他的塑像,游行各村落。如果塑像颜色和悦,则村中少死丧;如塑像色貌忧惨,则村中有灾障。《感通录》

　　北京潭柘寺,有元代妙严公主的拜砖,双趺痕迹隐隐,几乎洞穿。相传妙严公主是元世祖的女儿,每天礼拜大士,经常显现灵异。《宸垣识余》

　　唐时,善无畏尊者,来到云南鸡足山。他受观音菩萨摩顶后,持咒神通,不可尽述。《高僧传三集》

　　吴僧文捷,戒律精苦,奇迹也很多,能知道过去的宿命。他经常持诵“如意轮咒”,咒瓶中水,水立即涌起来。他供养的一颗舍利子,日夜在琉璃瓶中常转。文捷行道,绕舍利,走得快时,舍利也快;走得慢时,舍利也慢。有人请走舍利,不久,又在文捷所供的观音像上找到。《梦溪笔谈》

　　明时,金璧峰禅师的母亲,有僧人曾送她观音像,说:“好好供养,将生下智慧男孩。”便生下了璧峰禅师。后来,禅师游峨眉,趺坐在大树下,溪水泛溢,过了七天,大水才退去,禅师趺坐如故。后来,他劝明太祖朱元璋定都金陵(今南京)。他所到之处,人们都得到教化,如同生佛出世。《稽古略》

　　元时,僧人弘济,曾修“法华忏”,感得灵异。泰定二年,盐官海岸毁损,居民恐遭水难。丞相脱欢,请弘济在上天竺观音大士像前祈祷,建水陆斋法会。弘济进入慈心三昧,取海沙,诵大悲神咒,遍撒在海岸上。他足迹所到处,海岸重新整固,众人钦敬他像钦敬神明一样。《高僧传四集》

　　广恩禅师,闭门绝食,念诵大悲咒。时值隆冬酷寒,霍氏的儿子在榛莽中获得二枚桃子,鲜洁可爱,献给法师吃下。从此,他诵咒更灵验,火不能烧,暴不能害,以至鸡啄香而燃,牛受戒而驯化,甘泉能从已干涸的井中流出来,斗米能供万人食用。有人发心布施而中途变心的,回家看箱箧中,莲花遍满。灵异非常,人们称他为菩萨。《角虎集》

　　唐时,僧人玄朗,以观音悲智为津梁,礼拜观音菩萨像,感见五色祥光。后来,猿猴来为他捧钵,飞鸟来听他讲经。他曾为一条盲狗忏悔,盲狗双目复明。《高僧传三集》

　　隋时,僧人慧恭,在周武帝废法前,去荆州、扬州一带访道。同寺僧人惠远,到长安听经。三十余年后相遇,惠远话如泉涌,慧恭竟然无所说。惠远说:“离别多年,庆幸欢聚,你竟然无所说,难道果真证得‘无所得’了吗?”慧恭说:“我只诵得《观世音经》一卷。”慧远声色俱厉,说:“这经小儿都能诵!你曾与我立誓,希望证得道果,难道三十多年里,只诵得一卷经?这不是暗钝,而是懒惰。我请求与你断交。”慧恭说:“经卷虽小,也是佛口所说。尊敬,得无量福;轻慢,得无量罪。请你息瞋,我诵此经一遍,就与你长别。”于是结坛,顶礼佛菩萨,慧恭升座,发声唱题,异香氤氲,充满房宇。等读到经文,天上响起妙乐,落下四种天花。天乐嘹亮振空,天花芬霏满地。慧恭诵完经,下座,天花、天乐方才停歇。惠远接足顶礼,流泪谢罪:“惠远臭秽死尸,敢行天日之下,乞请你暂留赐教。”慧恭说:“这不是我所能,而是诸佛菩萨的神力啊。”向惠远长揖而离去。《高僧传二集》

　　清时,僧人澍(音树)庵,扬州人。少年时即粗犷,不守戒律,被主僧呵责,竟愤然要报仇。后来他醒悟了,就想闭关潜修,以洗刷自己的过失。于是,他在所住寺的藏经阁中,念诵大悲咒。闭关三年才出来,神采顿时大变,谦谦自下,人们不能测度他所证到的境界。他偶然在茶社中,听到一位茶客解析经义,茶客被诘难,非常窘苦。澍庵师笑着说,你所谈多有佚脱。于是,他背诵所论之书,边背诵边解析,茶客全都骇服。由此,他因学问广博深厚而闻名。有人用绮语小说试探,他也能应声诵出,才知道法师于内外典籍,九流百家,下及小说,一切文字,不待涉目,无不成诵。于是人们竞传神异,称他为圣僧。当时,阮文达公早闻法师名,试与他交谈,法师酬对如流。文达惊叹奇异,说他所证,超乎人天之表。法师见僧人嬉戏,叹息道:“灾难将到,老僧见不到了,你辈将如何脱免?”他圆寂一年后,粤匪攻陷了扬州。《高僧传四集》

　　周时,僧实,眼睛重瞳,腋怀凤卵,但道积德崇。一天,他登楼撞钟,急命众僧拈香,说:“此刻,江南某寺讲堂如果崩塌,将压死千人,各位齐念观世音菩萨以营救他们。”一时间,佛号响彻禅林。后来,江南报信来说:“当天,扬州讲堂有千人听法,忽然闻到异香馥郁,梵音经呗,从讲堂北门进入,从南门穿出。众人骇异,寻声走出讲堂。然后,讲堂就崩塌了,却没有一人受伤。” 《高僧传二集》

　　唐时,僧人智显,常念观音圣号。只要一听说哪里有苦难,他就会前去救援。隋末,川原交战,智显在阵前念咒,双方和解散去。

　　唐时,僧人法朗,念诵观音大明神咒,神效屡次彰显。唐高宗的妹妹城阳公主,病重,医药无效。召法朗前去,设坛诵咒,连续两昼夜,公主病体得安。高宗赐给他很多钱帛珍宝,法朗当面全部布施掉,高宗于是赐观音寺匾额。《高僧传三集》

　　唐时,僧人神智,持念大悲咒,咒水能救人百病,病人饮水后多痊愈。每天供水无数,人们称他为“大悲和尚”。相国(宰相)裴休,女儿被鬼神附体,请神智诵咒,七天康复。裴休于是奏请皇帝为寺院题写匾额,皇帝题书“大中圣寿”。

　　宋时,僧人契嵩(音松),号潜子,头上顶戴观音圣像,口诵菩萨圣号,每天十万声。他曾看见观音大士用甘露为他灌顶,于是,世间经书、章句,他都不学而能。著有《禅门定祖图》、《传法正宗记》、《原教论》。宋仁宗为嘉奖他的文章道德,赐给紫衣,授予“明教禅师”称号。韩琦、欧阳修都尊礼他。他圆寂后火化,顶骨、耳朵、舌头、童真、数珠,都未烧坏。顶骨出舍利,红白晶洁,状如大豆。著有《镡津集》行世。《僧宝传》

　　清时,僧人恒秀,参学云居寺显法师,得契入。在长达十六年里,静坐如枯桩。行住坐起,大悲咒、《普贤行愿品》不忘于心。一天,他看见两个童子手持幢幡,向他叩头说:“上士持佛咒不停,应证罗汉果。”他于是告别大众,念佛而逝。《江西通志》

　　小姗,是戴溪黄夫人的侍女。母亲梦见吞下念珠一粒而怀孕。小姗年纪稍长,精于绣工,爱整洁。每夜跟从夫人合掌礼拜大士,闭阁静坐,听不到说话声。小姗忽然患病,对人说:“梦见有人拿着檄(音席)文召我,冉冉踏云而去,意在白华紫竹间吗?”黄永《小姗传》

　　唐时,僧人灵睿,居隆寂寺。大风忽起,有神高声说:“灵睿法师来年十月,往南海大国光明山西麓观世音菩萨处受生。”到期,见幡幢、菩萨满寺,灵睿敛容,站立圆寂,坚住不倒。扶他到卧房中,他忽然起身趺坐。《高僧传二集》

　　明末,浙江宁波僧大成,收斋饭供僧众。每次路经饭店史家,史家就用饭凑满。史家没有儿子,后来,妻子忽然怀孕。孩子出生时,史先生亲眼看见大成进入卧房。到寺庙里一问,大成正是当天辞世圆寂,于是就给孩子起名叫大成。清顺治乙未年,大成在考试中大魁天下,高中状元。《西归直指》

　　附:富有传奇色彩的状元——史大成(1621年生-1682年卒),字及超,号立庵。浙江鄞县人,清顺治十二年汉榜状元,是清朝浙江所出的第一位状元,在他中状元之前,浙江民间便流传着一种说法,说浙江的状元在清朝是“始于史,终于钟。”殿试时,他的试卷本来被主考官拟为第三,皇上御览时,十分推崇他的书法,说:“此人楷书工整,必定是个正人君子。”于是钦定他为状元。巧合的是,浙江所出的最后一个状元名叫钟骏声,惊人地验证了“始于史,终于钟”的说法。曾任礼部左侍郎,兼翰林院院士,后转礼部右侍郎。

　　附:唐时,百丈怀海和尚上堂,有一位老人,随众听法。众人退去,问老人是什么人。老人答:“我非人。过去迦叶佛时,我曾住此山。学人问:‘修行人还落因果吗?’我答道:‘不落因果。’就因为这句话,我五百世堕落为野狐身。今请和尚代一转语。”百丈令他明日上堂提问。第二天,百丈答道:“不昧因果。”老人大悟,说:“我已脱离狐身,请依照亡僧惯例安葬我。”百丈带领众人到山后,用锡杖挑出死狐,火葬了他。《传灯录》