学了那么多年的佛，才明白痛苦不是用来放下的！

昌乐法师讲解《妙法莲华经》第四十七课

经文是这样的，复更思惟：“是舍，唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。

经文的背景是这样的：

一个房子着火了，这个中年人，他有很多小孩，小孩子在里面玩玩具，比如说玩现在的乐高玩具，玩乐高的玩乐高，吃鸡的吃鸡，都有。他说：你们赶快出去吧，这儿着火了。小孩子实在没听见，很沉迷，当下他怎么办呢？抱着出去，太多，抱不过来。

娑婆世界的众生，每个人都是天线宝宝，每个人都生活在天线宝宝那个蕴藏出来的自我想象的世界当中，我们每个人都沉迷在自我的世界当中，我们自我欢乐，自我哀愁，于这个世界的真相毫无所知。这个世界的真相就是无常，我们与这个世界失之交臂的就是，无常到来之时，我们无知地来，无知地走，没有任何的知道这个世界真相的可能。

这是佛陀作为一个觉悟者，他看到这个世界最大的一个悲哀。就是我们活着，却从来没有活过，吃饭从来没有知道过滋味，我们都是吃的贪心。我们活着，但我们于这个世界从来没有知道真相，这得多可悲？佛陀的觉悟，他就告诉我们，他是醒来的人，而我们是睡着的人。

睡着了为什么能走？有一种睡着叫梦游。我小时候也梦游，我会在我们家里或者家前面的打谷场上转好几圈，然后又爬到床上去睡。我小时候梦游是很可怕的事，因为家旁边有个井，怕我掉到井里，所以我们家井上后来盖了盖子。

我们现在都在做梦，这本身没什么问题，有问题的是，我们还以为自己知道了世界的真相。我们知道这个世界是由我做主的，我们以为自己知道的这一切是真的，以假为真。愚痴、蠢不可怕，最可怕的是自作聪明，认为自己是有智之人，问题就出在这个颠倒当中。马上七月十五到了，有法会叫救倒悬，佛陀看到的世界，每个人都是倒着过日子，我们都是蝙蝠，但是我们以为这个世界是正的，因为每个人都倒着，所以是正的，很少人能解脱。

所以经文当中描述，三界如火宅，在这个房子要着火的时候，消防通道是有限的。是舍，唯有一门，而复狭小。唯有一门是指世间的人要知道真正生命的意义，它有个前提，必须要觉悟。我们不是，我们现在以为，等我有了钱，等我有了房子，等我有了车子，等我赚到一定的钱以后，我就修行。他的修行是人生的后花园，他不是要解脱。

世间所有的事情都可以耽搁，唯有解脱这件事情不能。为什么？因为无常。无常就是生命活着还是离开这件事情，不是你能决定的，充满着不确定性，这是一点。无常还有一点就是，早觉悟早好，觉悟以后，你才能珍惜，你才能真正享受，才能真正发挥生命的最大价值。

有的人说，我现在不学佛，等我年纪大了，等我到时候要往生西方极乐世界，我再念佛。是的，《弥陀经》上是说，你能够临命终时，乃至一念正觉起，是能觉悟。你是抓住了生命的意义，但你发挥价值的余地是不是没有了？无常除了越来越坏，还有越来越好，你为什么不能够知道，不能够明了？

所以唯有一门，唯有觉悟，是解脱之门。但这个门是怎么样的？而复狭小。在神教当中也有这种说法，这是个窄门，怎么窄？不是每个人都能通过的。它的小、它的窄，它的唯有一门都是说，解脱不是件容易的事情，它是逆人性生长。我们呢？我们是顺着。

众生生命的推动力是什么？

是贪嗔痴。而解脱的驱动力是什么？解脱的驱动力是戒定慧。贪嗔痴的基本原理是条件反射，戒定慧的基本原理不是条件反射，是正觉知。

之前刚刚跟大家分享过一个命题，你要知道自己在做什么，你才知道自己能做不能做。世人对于喜乐的一个很好的形容词是快乐。什么是快乐？就是乐这件事情，它过得很快，像睡觉一样。睡觉是个很奇怪的事情，你睡着了，不知道自己睡着了，你只有醒来那一刻才知道自己有没有睡着，才知道睡觉真舒服，那已经过去了。当你快乐的时候，你是没有觉知能力的，这个时间感是消失的。

所以，什么是解脱？《阿含经》当中说，不乐为解脱。当你有一天感受不到快乐，你对快乐无感，或者当快乐生起来的时候，你的心是不动的，是为解脱，不是痛苦为解脱。痛苦对修行人来说，很容易放下。而快乐则不然。所以，对真正的修行人，是要放下快乐，不是解决痛苦，痛苦老早全部解决了。

你看释迦牟尼佛学禅定，没有几个月学会了最高的禅定。禅定过程当中最主要的是要放下快乐，我们的修行是要放下痛苦吗？痛苦不是用来放下的，痛苦是用来练习智慧。当有了智慧的时候，你全部是快乐的时候，完蛋了。为什么？如果这个时候你还是贪心驱动的话，你就着魔了，你就不能提高。

所以，唯有一门，而复狭窄，最主要的是修行要逆人性生长，要不走寻常路才行。当佛陀看着这些的时候，佛陀把三界如火宅，把人生是苦的真相告诉我们，希望我们能够于此开始，真正出离生死苦海。这一节的主题，一个是窄门，另外一个就是，解脱的起点是什么？是你要想解脱，想离苦得乐，是出离心。