信愿法师：度凡夫为先，是法藏菩萨的愿心

【问：既然善恶粗妙相对，舍粗取妙，何言绝待？】

法藏菩萨发四十八愿，要建立清净庄严的西方净土世界，参考了二百一十亿的诸佛国土。在法藏菩萨的师父世自在王如来的光明神力中，法藏菩萨睹见了二百一十亿的诸佛国土。二百一十亿，不是刚好这一些数目，指的是无量无边的国土。在这无量无边的国土，有清净的国土、有污秽的国土，有粗国土、有细国土，有善国土、有恶国土，有净国土、有秽国土，譬如我们娑婆世界，就是粗国土、就是恶国土、就是秽国土。所以法藏菩萨在无量无边的国土之中，选取善的，去除恶的；选取细妙的，舍弃粗恶的；选取清净的，舍弃污秽的。譬如十方国土之中，有的国土没有女众，有的国土有女众，所以法藏菩萨誓言，他将来成就的西方净土没有女众。因为一个国土之中有男众、有女众，就会产生非常多的麻烦。底下这三重的意义，就在叙述这一个道理。所以我们知道了，看过去，文字虽然有的比较艰深，大家华文的能力不是很高，不容易看得懂，但是大意你知道就可以了

【答：此义解有三重：一净秽相对。二、自他相对。三凡圣相对。】

首先看第一点，净秽相对

【《无量寿经》曰：“天人之善恶、国土之粗妙。”且如天台辨立四土：诸佛国土是随其心净即佛土净，故随心垢净而见土有粗妙。凡圣同居土对方便有余土则为秽，见思未断故；又方便有余土对实报庄严土，则方便有余土为粗，实报庄严土为妙；又实报庄严土对常寂光净土，则实报庄严土为粗，常寂光净土为妙。如是相对，净秽、粗妙不定也。今净土门，此娑婆世界为秽，彼十方佛土为净，故说诸佛剎土天人之善恶、国土之粗妙。净土法门乃弥陀佛愿誓救秽土恶机，是秽土与净土相对，故言选择。】

第一点是叙述清净与污秽的相对。法藏菩萨舍弃十方国土的污秽，取十方国土的清净，而建立西方极乐世界，大意就是这样子。

第二点，自他相对

【《无量寿经》曰：“我已摄取庄严佛土清净之行”。我已摄取为自，二百一十亿为他。选择他诸佛国土之善恶、摄取其善妙以为己有，故云我已摄取。法藏所摄二百一十亿种种不同诸佛剎土，既摄取为己有，则唯是庄严妙土，而不同于诸佛国土。】

第二点就是从自己与他方来做一个相对比较说明。法藏菩萨摄取诸佛清净是自，诸佛国土被摄取是为他。舍诸佛的粗恶、选诸佛的善妙，所以西方极乐世界是十方世界当中最为精妙第一，道理就是这样子。

第三点，凡圣相对

【凡约通途佛土者，诸佛究竟妙果三德秘藏，唯佛一人居净土境也。相似即佛、分证即佛，犹绝无分，况一毫未断惑者乎？法藏心愿若此，则何能称为超世无上？又何劳五劫思惟？盖法藏所愿不轻，但欲令一丝一毫未断惑业之凡愚，永拔生死根，速成无上觉，为之五劫思惟，永劫修行，故称超世无上。

如是三种相对，显示法藏心愿，无有诸佛可比也。】

第三点就是从凡与圣相对来彰显法藏菩萨所发的愿心是究竟无上的。

底下所设问的问答，是要让我们了解四十八愿每一愿是有次第相连。

【问：四十八愿，有生起次第乎？】

【答：一一愿文，大意有次。谓本愿意，正被凡夫，傍通圣人。依正意故，先说摄凡；依傍通故，后说摄圣。又初之二愿，愿众生离苦，后之九愿，愿众生得乐；苦受急除，故在先也，苦除必乐，是故为次。】

这一问答就是说明，四十八愿的每一愿，前后次第是非常重要。第一愿与第二愿，第二愿与第三愿，息息相关。每一愿都有法藏菩萨无穷的用心。四十八愿主要要救度的众生是凡夫，圣人是兼度。我们要先了解四十八愿正被的众生就是凡夫。因为四十八愿既然是要广度凡夫为先，那我们每天念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛会不会要求我们凡夫念佛念到没有妄想、没有执着、没有分别，才救度我们，会不会？不会，因为四十八愿正被之机就是凡夫。凡夫是阿弥陀佛用名号救度的主要对象，用世法做譬喻，凡夫是主客，圣人是陪宾。譬如你要礼请我接受你的供养，你知道我从台湾到马来西亚来弘法非常的辛苦，为着表示你对我的恭敬，所以请我到餐厅用餐，那我不可能只有一个人去，我会带着我的出家甚至在家弟子，随从一起跟着我接受你的供养。那么我就是正客，我所带的人，跟随我一起去的人就是陪宾。

如果在喜宴上要用餐了，主客没有到，会不会开动？不会。如果一场喜宴的宴会，当新郎新娘还没有就位，会不会开始用餐了？不会。正宾没有到位，怎么可能开始用餐？一样的道理，我们才是阿弥陀佛主要救度的对象，菩萨、阿罗汉、辟支佛，是阿弥陀佛要救度的次要的对象，所以度凡夫为先，是法藏菩萨的愿心。

那么四十八愿第一愿无三恶趣愿，第二愿不更恶趣愿，第三愿悉皆金色愿，第四愿无有好丑愿，一直到第十一愿必至灭度愿，是有次第的，先离苦，后得乐，先度凡夫，再度圣人，这是法藏菩萨发四十八愿的用心。这个道理我们会在四十八愿的因愿文，大略再向大家报告。

时间也到了，晚上向大家报告到这里。

祝大家，一心念佛，成就佛道。

南无阿弥陀佛。