《梅痴子为豁然道人写梅》

人间春似海，寂寞爱山家。

孤屿淡相倚，高枝寒更花。

未来无色相，何处着横斜。

不识东风意，寻春路转差。

——八指头陀诗句

花是大自然送给人类最丰富、最美丽的礼物，人类也凭智能将其淋漓尽致、尽情地运用。凡人物情境、言行举止，乃至交际往来、待人处事、赞誉诋毁等等，都能以花为喻作贴切的形容。

如比喻朋友交情的契合为“金兰之交”;比喻优秀子弟为“芝兰玉树”;说明一个人只要诚信，自能得到别人的信任，用不著多说话为“桃李不言”;比喻在困境中忽逢生机是“柳暗花明”、“枯树生花”;水性柔而随处流动，杨花轻而到处飘浮，人们就以“水性杨花”形容荡妇没有贞节;形容文人才思横溢为“梦笔生花”;说话华而不实为“花言巧语”;事物短暂或不常见为“昙花一现”……

宋朝曾端伯以十种花比喻十种朋友：

兰花——芳友 梅花——清友

瑞香——殊友 莲花——净友

桃花——禅友 蜡梅——奇友

菊花——佳友 桂花——仙友

海棠——名友 荼蘼——韵友

以花喻人 颇富情趣

佛教也常以花来比喻种种妙法，如以花譬喻实相之妙理为“实相花”;以花比喻本心之清净称“心华”，所以经中以“心华开敷”表示豁然大悟之意;以莲花比喻佛的正觉叫“正觉花”;智能开解，如花盛开，故称“觉华”;以空中见幻化之华的“空华”，比喻因妄见而起错觉，以无为有。其它还有法性华、圣人华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华、妙觉华……。

佛陀所说的教法，依其叙述形式与内容分成十二种类，“譬喻”就是其中一种。有些教义繁重庞杂、艰深难懂，如果以譬喻来说明宣扬，比较容易让人理解和接受。

在各种譬喻中，花所占的比例相当多，其中莲花因具柔润、出淤泥而不染的特性，在诸经论中常以之为喻。如以青白莲花比喻佛陀出世之殊胜：

犹如青莲华、红赤白莲花，水生水长，出水上不著水，如是如来世间生世间长，出世间行不著世间法。——《中阿含经》卷二十三

以莲花来形容佛陀三十二种相好：

如来世尊面貌容色，

犹如初日开敷莲花，

端严显耀，微笑熙怡。

——《大宝积经》卷一○八

目如广大青莲花叶，

眉间毫相如秋满月。

——《福盖正行所集经》卷一

舌相广长极柔软，

譬如红莲出水中。

——《金光明最胜王经》卷五

世尊手足圆满如意，

软净光泽色如莲花。

——《华严随疏演义钞》卷四十九

以莲花比喻佛法的清净难得：

贤王菩萨……在于大众若如师子，不倚俗法;犹如莲花不著尘水，无所憎爱心。

——《大宝积经》卷十四

然诸菩萨于诸世法，不为爱恚所涂染故，如红莲花。

——《瑜伽师地论》卷八十

譬如陆地不生莲花，菩萨如是不从无为出生佛法。譬如淤泥之水，生杂莲花，菩萨如是从邪众生结缚之中，乃生佛法。

——《摩诃衍宝严经》

以莲花比喻人身难得、本性清净：

诸佛出兴难，说法亦复然，人身不可获，亦如优昙花。

——《增一阿含经》卷二十四

人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。

——《文殊师利净律经》

《妙法莲华经》里阐述本迹二门，也是以“为莲故华(华生必有莲)”、“华开莲现”、“华落莲成”为喻，来宣说“三乘方便，一乘真实”的教义。

《摄大乘论释》里，有以大莲华王来譬喻大乘所显的法界真如。莲花虽然生在泥水之中，不为泥水所污，譬如法界真如虽在世间，不为世间法所污染;莲花自性开花，譬如法界真如自性自然开花，众生若能体证就能觉悟;莲花为群蜂所采，好比法界真如为众圣所用。书中又以莲花之香、净、柔软、可爱，来譬喻法界真如“常乐我净”的四德。

在《除盖障菩萨所问经》中，以莲花比喻十种善法，即远离染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。

还有《释氏要览》说：“袈裟名离染服……又名莲华衣，谓不为欲泥染故。”是以莲花清净无染，比喻出家人所披的袈裟之圣洁。

以花来比喻圣德、善法，但是也有相反的譬喻。如在八寒地狱中受苦的众生，身体会冻成红色，甚至皮破血流如绽开的红莲，所以称为鉢头摩地狱、摩诃鉢头摩地狱，即红莲地狱、大红莲地狱。因为寒气而皮肤冻成青色，则称优鉢罗地狱。

据《大智度论》卷五所记，魔王以美好的欲望诱惑人，破坏种种善事，因此也以“华箭”比喻魔王。

《佛说孛经》叙述了佛陀在世时受外道诬陷的整个事件。在过去世，佛陀行菩萨道时，号名为 孛 。这部经详述其出生、出家、发心修行、刻苦精进，以及入世护世，做国师时遭谤诬陷，放弃国师位仍然慈念众生。这这部经中说了朋友的类型有四种：

有友如花 有友如秤

有友如山 有友如地

其中“有友如花”就是比喻有好处、有利益时，把别人捧在头上，没利用价值、不要时就将之踩在地上的朋友。

花从含苞待放、灿烂绽放到枯萎凋谢，好比人生的过程。虽然空花水月亦虚幻，但花以其特性开展人们的想象力，丰富人间更多的文学词汇，也让佛教在说法时引为譬喻，而能解说无碍，理事圆融。