1、问：“阿弥陀佛”是什么意思?

答：阿弥陀佛，十方诸佛之一佛名号，西方极乐世界的教主，金、胎二部五方佛之西方佛陀，表法身大日如来五智的妙观察智。

2、问：西方极乐在哪里?那里有什么好?

答：西方极乐世界在我们这一娑婆世界之西方过十万个三千大千世界处，也就是约一亿个银河系之外的化生世界。

那里的好处一时难以说尽，在此仅列以下几点，仅供参考：

1、极乐世界具足心灵安乐解脱的功德利益。

2、极乐世界具足万物富足的功德利益。

3、极乐世界具足事事如意的功德利益。

4、极乐世界具足所求如愿的功德利益。

5、极乐世界具足清凉无烦境界的功德利益。

6、极乐世界具足广大圆满的功德利益。

3、问：“供养三宝”--“三宝”是指什么?“回向”是不是许愿的意思?

答：1、三宝，指佛宝、法宝、僧宝。

佛宝者，一切智智尊!谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。是一切福之等流，善根无尽，安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美;观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满;住去、来、今诸佛世尊所有妙智;不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

法宝者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛之善说法律，正得、无病、时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提;无有违逆，成就和顺;具足依止，断流转道。八万四千法门，对治我们的八万四千烦恼;恒河沙数法门、对治我们恒河沙数的五明习气。

僧宝者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行，应合掌恭敬者，清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施者。对于出家人依所受戒的不同又分为：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼，称为出家五众，现前僧宝者是出家比丘、比丘尼清净持戒的和合团体，是如来家业、即佛法的担荷者。这种和合团体本身即是宝，因为他们是如来所说正法的实践者，是取之不尽用之不竭的宝藏。

2、回向，是回小向大，是将善行的点滴功德放入佛之功德大海，令不枯竭故。回向与许愿的区别在于：许愿在行善之前，回向在善行之后。

4、问：信佛是否能吃鸡蛋，喝牛奶?

答：信佛、学佛以戒为师。作为一般的初步信众，没有任何吃喝的要求，自然能吃鸡蛋、喝牛奶。

1、入佛门，仅仅三皈依者，也是基本上没有吃喝的要求，只是为了让皈依者的护法神能够就近守护皈依者，提倡不吃大蒜、葱等荤菜。求受五戒后，师父们会建议五戒信众在肉食上吃三净肉，也还是能吃鸡蛋、喝牛奶。

2、受菩萨戒后才要求吃素，吃鸡蛋是要看情况而定，所以要有师父根据因缘为你开许。至于喝牛奶，还是可以的。

总之，信佛受戒，也是信众们为了防护自己种下对自己的伤害之因，不必在吃喝上过于纠缠。

5、问：吃鸡蛋算杀生吗?吃素者可以吃吗?

答：吃鸡蛋不是杀不杀生的问题!鸡蛋是腥味的食物、不属于素食。

从素食上说，吃素是指不食荤、腥，荤者：大蒜、葱、韭菜、洋葱、兴渠等五种植物蔬菜，又称五辛;腥者：动物的血肉、胎盘、子卵之类。

在此，不管鸡蛋有没有生命，它总是腥味的。

要是因缘使然，需要食用鸡蛋，得经善知识判别开许。

6、问：信佛、学佛的人为何要受戒?为什么说不受戒不算真正的佛弟子?

答：许多人不敢皈依，怕皈依了不能吃肉;许多人只皈依，却不敢受戒，说是怕受戒后做不到......

其实，皈依佛法僧三宝，不要求断肉食，只是建议不要食用大蒜、葱、韭菜等荤菜(恶香)之品。依佛教戒律，受五戒后也不要求断肉食，乃至求受比丘、比丘尼戒后，尚可食用五净肉，如南传的泰国缅甸、藏传的西藏、蒙古等地。或许是因为汉地授比丘、比丘尼戒时，同时授予菩萨戒，才有人们特别在意食肉问题以及相关误会。

更何况，不受戒、不学戒又如何知道自己做不到?说到吃肉，如果你是关心自己、关心亲人将来健康之人，还是真诚地建议你不吃或尽可能少吃为好。因为，且不说肉食是否卫生，即使卫生的肉食，也已经是人类众多疾病的主源。

好啦，我们还是来探讨一下戒是什么?然后就会明白为何要受戒、为何要持戒了。

据经典记载，从前印度有个小国家有一位大臣，国王非常恭敬他。这位大臣想知道：“国王究竟哪一方面恭敬我，且试他一试，究竟是我的学问，还是我的才能，才受到国王的恭敬。”

这位大臣利用进到皇宫的机会，偷了一个钱;守宫的人因为国王都尊重他，虽然看到也就睁只眼闭只眼而没捕他。第二天，他又偷二个钱，守宫殿的人还是放过了他;第三天，他偷了五个钱，守宫的人即时捕著他，把绑他到国王面前。国王说：“你偷了国家的钱，犯了国法要处死。”这位大臣就说出来原意：“国王啊，我现在试出来了，我知道人人恭敬我的，不是学问才能，而是道德，现在我知道道德可贵，请国王让我出家吧!”国王答应他，允许他出家去了。

偷国家的钱财，就是犯戒，犯了戒就没道德，无论我们的学问及才能多么好，若破了戒，就没有道德、就伤害了道德，就不受人尊重。

因此，戒就是道德，不论你有多大的才能，多大的学问，戒体一破，没有道德就没人恭敬，别人恭敬我们，是恭敬我们的道德，不是恭敬我们的外表。

首先，戒律是道德轨范，人人都要持戒。世界上最为人尊重者是“道德”这两个字，离开道德也就无戒可言，离开了戒律也就没有了道德。我们佛弟子首先要学戒、持戒，释迦牟尼佛教导我们：“佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师。”毗尼(即戒律)住世，正法久住。

第二，戒律是我们的清净心。璎珞经云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心无尽故，戒亦无尽。持戒，心则清净，在清净心中建立万德，建立万行。心清净可以修六度万行，自利利他，一切功德都成就。

第三，戒律是人类社会的希望。只要持戒者成为社会主流，道德才能振兴。无论是家庭、企业、党派或国家，只有尊重道德、护持戒律(即正法住世)，家庭风貌、党团作风、社会风气、国家风尚，才能正信、正心、正行，才能朝气蓬勃。

7、问：学佛几年了，业障还没消除，应该怎么办?

答：应该检讨一下你的学佛方法，是否有皈依、受戒、亲近善知识?

一般地消除业障，尚未满意的状况，主要有：

1、未受戒。不受戒不通忏悔，如何能消除业障?

2、皈依、受戒了，但未学戒，不能在生活中实践持戒;或者未能亲近善知识，未求得忏悔方法。

3、忏悔不得力。

因此，“业障消不除”时，应该：在皈依、受戒的前提下，寻求善知识，求受能对治你的业障的忏悔法，着力忏悔。

另外，社会上有一颠倒的观念：“我怕持不好戒，等我能做到了，再来受戒”，要是不受戒，你都能做到，还要受什么戒?就是因为我们凡夫不知防护，佛陀才为我们制戒，让我们知道什么当做、什么不当做，什么情况下可为、什么情况不可为。也只有受了戒，才会有多方助缘帮助我们持戒，步步趋向清净。

8、问：请问，佛教的经文都有哪些?

答：佛教的经文，古时在印度是梵文，后来传播开来后，有巴利文、汉文、藏文、英文等等，后人依不同的文字加以汇集，成为不同的《大藏经》，汉文大藏经又有不同版本，如嘉兴版《大藏经》共有12600卷，约一亿字数，包括：阿含部(中阿含、长阿含、增壹阿含和杂阿含等)、方等部、般若部、法华部、涅盘部、密教部、经集部、律部等等。

9、问：初触佛门，想先学《地藏经》，再学《楞严经》，接着学《心经》、《金刚经》和《普贤行愿品》，最后专攻《无量寿经》。末学不知这几部经是否基本上已经概括了佛经的大旨?

答：你很是急功近利呀!想以几部经典替代全部佛经?

初触佛门，建议你：

1、先读《随念三宝经》，了解三宝是什么;

2、读诵《业报差别经》，了解因果业报;

3、读诵《父母恩重难报经》了解为人子女者应尽之责，加强孝心和知恩、感恩、报恩之心;

4、读诵《吉祥经》，知道怎么做人、怎么处世;

5、读诵《善生经》学会如何处理人际关系;

6、如果你已求受五戒，更应读《优婆塞戒经》，受戒、学戒、方能真正做到以戒为师，学会在生活中持戒。

以上经典等能让我们事半功倍地在现实中受用佛法的教理，转变不正确的观念，减少烦恼，趋向心灵安乐。

当以上经典有了自身安定的基础后，再学《地藏经》，了解三恶道、尤其是地狱道之苦，在知恩、报恩心的促动下，生起悲悯之心和自身的出离心，才能为此后学习《普贤行愿品》等打好基础。

佛经大意，可概括为三十七道品，也可概括为四念处，更可浓缩为缘起与性空两方面，一部《法华经》就概括了。

10、问：心是由什么组成的?死后就没有“我”了，是因为业力未灭才有所谓我的心吗?如何理解心与生死的关系?

答：1、心是由受、想、行、识四大心王所组成的。

2、人和一切有情众生皆因“神识”受业力牵引而流转生死。

3、业力能牵引“神识”的根本即在于：人们在任何起心动念或造作之时，均将种种感“受”、加以分别(即“想”)、传递(即“行”)、储存到阿赖耶识;从起心动念、分别妄想、到阿赖耶识的过程，也即在深埋业力种子，无论经历多少世、多少劫，这一业力种子在因果相续的过程中成熟，由于计有我执，而相续生死。