妙祥法师：像这种说法，表面挺受欢迎，从文字上听没有错，实际在真正的佛法上是讲不通的。什么叫明明了了啊?我们什么时候见过明明了了?我们没见过。我们什么时候知道自己起心动念了?如果我们能知道起心动念，那得是开悟人，我们根本就不知道。而且我们每句佛号的究竟归向，归向到哪儿，还不知道，所以我们现在属于糊涂人。

所以说修行呢，这些问题都得解决，才能算是修行。真正的修行，必须得见性以后才能起修。没有开悟见性之前都不能算是修行，只是盲修瞎练。就算盲修瞎练那我们也得盲修瞎练哪，是不是?也得这样。但是按照法门来讲，你得把整个原则给掌握住了。

念佛是为了什么?念佛就是个拐棍。这个拐棍你得怎么使唤?你得随时念，随时把拐棍给丢掉。不断地念佛的目的，不是要这个拐棍，而是要究竟丢掉这个拐棍，借用这个拐棍丢拐棍。

这个你要弄清楚了。那怎么去丢啊?是不是?丢的目的，怎么去丢?这你弄不清楚，本身就走了一个大弯子，念佛追求佛，这本身就是弊病。

念佛的目的是把一切都放下。那怎么去放下?放下什么?什么都得放下，没有什么不可以放下的。说我保留哪一念，或是保留哪一句佛号，这都不行。

你想一想，你这个问题就难了，是不是?这才是往修行的道路上走，这才能往前走。说我不知道，光知道念佛、念佛，追求佛，最后也能起到一定作用，但是呢，还是妄想套妄想，妄想追求妄想，最后结果呢，要慢。但是也避免不了。主要还是自己多体悟什么呢?《金刚经》的“应无所住而生其心”，这是关键的问题。怎么去生其心?那心究竟怎么去生?这个问题是很重要的。

比丘尼：……(录音听不清)

妙祥法师：表面上你说的是每天也不讲那个，诵经就诵经，但我们那个妄想控制不了啊。你想说是“我想要诵经的时候就诵经，什么妄想也不打”，它控制不了。另外这种说法呢，只是离开世间法的说法，说这世间哪，它不存在其他的因缘。

比如说，你诵经的时候在虚空里诵，它能达到这种程度。因为你生活在世间里，很多的事情，那面响一下子，那面喊你一句;或者你早晨吃饭没吃饭、中午要做什么……这个妄想随着你诵经它都会生起来的。因为我们很多妄想它永远不断地生灭，不断地起心动念，它怎么能控制得了?控制不了的事情。

所以说你在这个问题上，那个只是一个大框，只是说说而已，但是做不到。关键是在我们应该怎么去做的问题，就是“应无所住而生其心”，这个是关键地方。修行不在这上下功夫，就很难。说是“我该做的做了”，一会儿做了，一会儿就不是了。

这个应无所住，就是说妄想不怕有，就怕觉斥(指发觉后进而排斥)。怎么去觉?就是妄想来了千万不要去排斥它。妄想来了，你正好诵经呢，那边人告诉你说的，“师父，那个如何如何……”你呢，“啊，好。”这面还继续诵你的经，就是说不管谁打扰，不去排斥它。

你不能说：“哎呀，这个妄想起来以后，我硬搁脑袋憋着，不去想、不去想，硬不去想。”不是这个意思，但也不能随着它去想，随着它也不对。随着它想，我们就被它转了;你要硬排斥它，本身它又成了一个新的妄想。所以说两个，就是说“魔来魔斩，佛来佛斩。”好的我也不住，坏的我也不住。这样的话呢，也不排斥，你心里只盯住诵经，这样就可以了，慢慢地这个心就能老实了。