列位朋友：

学知识、做学问;学做圣贤，必须要脚踏实地、实实在在，来不得半点虚伪方能求得真才实学，正法佛学犹其强调打牢基础，稳步前行。

五蕴物质是生成世间的基础，所以要下定苦功参透它的无常、变易、苦的存在实质。进尔做到对“色受想行识” 五蕴的切实了解、真正撑握，清清楚楚;明明白白;真真切切!也就撑握了它们仔在、生成、灭亡的规律了。从尔选择出离的道路，也就是佛家术语讲的“苦、集、灭、道迹” 四圣谛。下面且看圣贤如是说：

第30经：

如是我闻，一时佛住王舍城，迦兰陀竹园，尔时尊者舍利弗，在耆闍崛山。时有长者子名输屡那，日日游行到耆闍崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。

时舍利弗谓输屡那：若沙门、婆罗门于色不如实知;色集不如实知;色灭不如实知;色灭道迹不如实知。输屡那当知，此沙门、婆罗门不堪能断色;如是沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知识集;不如实知识灭;不如实知识灭道迹

输屡那：若沙门、婆罗门，于色如实知;色集如实知;色灭如实知;色灭道迹如实知故，输屡那当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是输屡那：若沙门、婆罗门于受、想、行、识如实知;识集如实知;识灭如实知;识灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门堪能断识。

输屡那：于意云何?色为常，为无常耶?答言无常。又问若无常者，是苦耶?答言是苦。舍利弗言：若色无常苦者，是变易法，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不?答言不也。输屡那：如是受、想、行、识为常为无常耶?答言无常。又问若无常者是苦耶?答言是苦。又问若无常苦者，是变易法，圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不?答曰不也。

输屡那：当知色，若过去、若未来、若现在;若內、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。

输屡那：圣弟子于色生厌、离欲、解脱;解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切识，不是我、不异我、不相在，是名如实知。

输屡那：圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。

时输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼已去。

第30经释文：如是我闻，一时佛住王舍城，迦兰陀竹园。尊者舍利弗住在耆阇崛山中，有长者子叫做输屡那的，日日兼程，来晋见舍利弗。礼仪过后，对输屡那说：沙门、婆罗门，他们于色、色集、色灭、色灭道迹都不能客观真实地了解色的本有情况，做不到真实的了知，所以他们没有断灭色的觉悟与能力;于“受、想、行、识”亦复如是。

舍利弗问输屡那说，你的看法是怎样呢?色是无常、还是常?答言无常。问无常是苦吗?答是苦。如果色是无常、苦，是变易之法，圣弟子怎么可能于其中见到色是我;不是我;有想相在呢?答曰不可能，同理“受、想、行、识”也是这样。

所以你要知道，色或是过去，或是未来，或是现在;若内外;若粗细;若好丑;若远近所有一切色都没有我;不异我;也没有想相的存在，这才是如实知。

圣弟子要于色生厌离，做到离欲解脱，解脱生、老、病、死、忧悲、苦恼;于“受、想、行、识”亦复如是。

输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。

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