宏海法师讲述《楞严经》第16课

解了半天，妙高峰顶，绝待无言，但是入道之道不可不解，所以才退一步，说了八个字，离一切相、即一切法，前七处全体现的都是离一切相，任何情况下都不是见性，见性就是超然出来的一个东西，第八处即一切法完全合二为一，任何地方都是。跟簸簸箕一样，这边簸一下，那边簸一下，来回激荡，你要明白你要往出走，不是让你停在簸箕里边没完没了，这是《楞严经》的十番显见。

所以就这八个字，离一切相，即一切法。离开这一切虚妄森罗万象之相，而即一切森罗万象之法，这个状态怎么表达，只能够用超清离见来表达，这就是十番显见。既然说离一切相，即一切法，恰恰表达了这个核心内容是什么呢？是不相即又不相离的。

难怪阿难把它怀疑成外道，又不相即又不相离，怎么叫做不相即呢？

由于不相即，我们才觉得：灵光独耀，超越了内根，也超越了外尘，也无关于身心世界，根本就不在生死之列，这样的话就觉得说这个东西才是对的，所以叫做不相即。

禅宗里面顿悟了以后，自打识得曹溪路，了知生死不相干，生生死死都跟性没关系，你只管你生，只管你死，我见性永远都是这样的，所以它是不相及的，不是一个，但是你也不能够说它相离，反过来看，它还是不相离的，是万物一体，由于不相离，万物一体，所以才能够无边妙用在整个法界，和光同尘，普门示现，哪个佛菩萨不是用的这一道，一切的神通妙用能离得开不相离吗？

所以整个十番显见里面，前七番说明不相即，见性是超然的，显现见性是离尘独立的体，第八番说明它是不相离的，显这个见性不分，与万物相融之微妙，不相离的。

如果你明白了不相及的道理，就不再轮回生死。如果你明白了不相离的道理，就不会执著涅槃，既不轮回生死，又不执著涅槃，在哪里？

什么都不干，唯以一桩事情，广度众生为事业，既不在生死此岸，又不在涅槃彼岸，还不滞中流，就来回不断地度世，就是依着性，显现相。

释迦牟尼佛在娑婆世界八相成道，就是乘如实道来成正觉，乘如实道就是这个性，来成正觉就是不相离的相，八个相成道。阿弥陀佛因地发四十八大愿，称性发就是依照这个性来发的。而四十八大愿成功了以后，摄受一切众生皈依净土就是显现的接引之相。更有观音菩萨普门示现，是不是依着性而去应以何身得度即现何身之相呢？

最典型的地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。可是众生无有尽就是离一切相，方证菩提就是即一切法。始终不执此、不执彼、不滞中流，唯以度生为业，就是离一切相、即一切法，这就是所有一代教法的核心。

既然十番显见讲完了，大家都是净土行人，要知道净土一门包罗万象，无有一法不在净土之内，无有一法能出净土之中。净土里有四种念佛方法，有一些他喜欢对着佛像心能静下来，有的人在念的时候一定要心系在西方，想着西方三圣，还有一种最究竟、最高妙，又不出这三种的念佛方法是什么？

十番显见是干什么呢？统统都是在念实相法，四种念佛方法是，我们是华严宗的第五祖把它给罗列出来的。持名念佛就是持佛的名号，但念南无阿弥陀佛，观想念佛就是观佛的相好，或者是一相，或者多相，或者粗相，或者妙相，或者白毫相，或者全身相，都可以。观像念佛就是对着如来的塑画、形象等等观像念佛。唯有实相念佛就是观一切自身及一切法的真实自性，就是这个性。