使修禅宗者知道有净土，兼行念佛法门，事半功倍

心含摄十方佛刹；净土是唯心所现，心外无佛土可得。唯心所现的佛土，没有东方可言，没有西方可言，东西南北上下全部包含在内。所谓十方如微尘一样多的佛土，都是我心所现净土中的佛土，过去现在未来三世如恒河沙一样多的佛，是我净土中的佛，极乐世界阿弥陀佛，也是我净土中的一个佛土与一尊佛而已。

无有一法可立叫做净，无有一法不具叫做土。它是一法不立的真谛，也是万法皆备的俗谛。它不是“一”也不是“多”，起作用时万法俱兴，千差万别，但仍不失其原本清净的理体。虽然随缘变现染净诸法，但仍不变其清净无染的真心理体。依本具的理性而起事修，修功成就，只是彰显、证得本具的理体而已。

净土不离我心，本来没有心念可系的佛土，极乐就在众生本具心内。虽有往生极乐之相，但往生之相是由本具的心所现，虽往生而没有往生之相，那里有方向与处所可以指出来？

弥陀愿重偏有缘；由于众生不明了唯心的义理，只局限于显现在眼前的境界。众生的机缘与根器不同，证悟的境界差距也很大，所以在一个净土中标列出四种── 常寂光土、实报无障碍土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土又分为二种，一是秽土，一是净土。常寂光土为总，其余之土为别。常寂光土是一，其他土则是多。阿弥陀佛的极乐世界，是净土之一，释迦牟尼佛却单独指出阿弥陀佛，作为众生系念的佛，特别指出极乐世界为往生的方所。

这是因为阿弥陀佛誓愿深重，特别要接引娑婆世界的众生，为使众生把心专注，故单单指出极乐，使心系在一个处所，想念易于成就。现在可以感应往生凡圣同居净土，将来则可作为上面三种净土的生因。释迦叮咛劝往生；因此之故，释迦牟尼佛在一代的教化中，叮咛指示教劝众生往生的情事不知有多少。譬如引东西南北上下六方诸佛出广长舌赞叹，证明往生可信。《大宝积经》中，印证听许佛的父亲净饭王以及释迦族中七万人同生极乐，乃表示众生往生的证验。

又如《华严经》最后一会普贤行愿品，普贤菩萨劝善财童子以及《华严》海会大众，以普贤十大愿王导归极乐世界。至于如《观佛三昧经》中，文殊菩萨自叙宿世因为得修念佛法门常生净土。 这正说明释迦教主与诸菩萨都在帮助阿弥陀佛，以弘扬往生西方的教化。以上所举，皆是相信并且了解圆教，超越登地菩萨阶位的人，尚且发愿托生极乐世界，中下根器的人岂可不相信与欣慕啊？

中国自从庐山慧远大师以及天台宗、贤首宗历代圣师，得承净土法门的教化，自己修行，并且教化他人，出家与在家众往生极乐有应验的人，传记中所载多到难以计算。禅宗长老修净土；修禅宗的人对求生极乐或有疑惑，所以永明延寿禅师禀承禅宗直指人心的道法，又以净土教化大众，作了四料简偈，大略是说：“有禅无净土，十人九蹉路。”

“无禅有净土，万修万人去。”这岂是自我说法所修的禅宗？实则是随顺机缘，或以压抑，或以举例的方式，施设教化，也使参禅的人知道不必怀疑净土。至于像天衣义怀、真歇清了、死心悟新、长芦宗赜、圆照宗本等禅宗大长老，不约而同兼行净土教化，他们都是通达唯心之理，并不局限于禅宗的大德。

为三时系念现在晦室志彰禅师，在浙江天目山西庵，每月建立“西资会”，会集参禅同修，唐朝百丈禅师荼毗十念（于火化亡僧时，维那与大众高声唱和“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”十次）的规制，推广为“三时系念”佛事，这是得于永明延寿等诸长老的意旨啊！径山元叟和尚、中竺一溪诸位长老，分别赠言称赞此事，因此引用唯心之说，以互相印证。