慧能刚见五祖弘忍的时候，他们之间的那段对话，非常有意思。我个人觉得他们的对话既有禅宗一贯的“话语机锋”，其背后又暗藏有禅门弟子之间充满人情世故的心机。

按照我们常人的推断，禅门弟子应该是一群清净无争，远离是非人情的人，但没想到他们之间的竞争也跟我们常人一样充满尔虞我诈，刀光剑影。这又如何解释呢？

我的理解是：“清净无争，远离是非”只是觉悟的人才能达到的境界，弟子们大多没有觉悟，因此仍保持着常人一样的杫竞争心态。

那么，已经觉悟了的人是否就一定能够做到“清净无争，远离是非”呢？或者说已经觉悟的人是否还要继续修行呢？觉悟是修行的开始还是终点呢？

这些问题其实《坛经》中就有答案，我们看慧能见五祖的这段对话就可以知其大概，为了保持原有经文所带有的意境，特将原文抄写如下：

祖问曰：“汝何方人？欲求何物？慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獨獠，若为堪作佛？慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獨獠身与和尚不同，佛性有何差别？”祖云：“这獨獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。 经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？ 慧能日：“弟子亦知师意不敢行至堂前，令人不觉。”

刚读到这段话的时候，我一直有个疑问：慧能明明已觉悟得道，为什么还甘心去“舂米”呢？仔细分折起来，其实背后隐藏着禅门自有的另一套不为人知的运行规则。这个规则其实从慧能以上的这3句话就已经告诉你了。

在以上的对话中，我们不难看出，六祖慧能学佛的决心和对于佛法的领悟程度。他跟五祖说“惟求作佛，不求余物”，是指他一心向佛，别无他求。从这句话当中，可以看出他的恒心和决心，非一般人所能及。也正因为如此，五祖才继续以下的对话，甚至以“獨獠”来试探他。

因此慧能的第二句话足以见他对于佛法的高明见解和领悟，他说：“人虽有南北，佛性本无南北，獨獠身与和尚不同，佛性有何差别？”，这句话的意思是，人虽然的南北区域的不同，但”自性“并没有因为南北区域的不同而有所不同，也并不因为是”獨獠“而缺少了”自性“。因为”自性“人人都有，更何况”自性“本身也不能量化。

慧能的第三句话是”弟子亦知师意不敢行至堂前，令人不觉。”，他说他理解五祖的意思，因此“不敢行至堂前”。

因为所有的人都想得到真传，以至于把俗世间的人情世故带到禅门中修行，更让人不可思议的是位尊如五祖，也不能够对这种“人情世故”视而不见，也就是说他也没有办法破除这一条禅门中默守的成规。可见这个“人情世故”在禅门中的力量还是很大的。

关于这个力量，我们从五祖的这句话中就可以感觉得到它的份量，他说：”吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？ “，可见，在禅门之中，人与人之间也不因为修行而没有了忌妒之心。就算是觉悟如五祖这样的人，也没办法阻止这一种行为的隐性存在，可见，觉悟后的人也不是无所不能的，

但在这里，我看到的是慧能的谦虚的本性，因为他在见五祖之前，就已经觉悟，但他并没有因为觉悟而放弃修行，所以五祖叫他“著槽厂去”，他就一声不哼的去了，没有丝毫不满的情绪，我想这也正是我们修行之人最缺乏的吧！

因此，所谓的觉悟，并不是修行的终点，而是修行的另外一个起点。