印良法师：禅道与养生 第二章 禅道养生论 第二节 道教理气安养——精气神

第二节 道教理气安养——精气神

养生在修道中具有重要的意义，并且被认为是必不可少 精神和形体可以相守不离，即形与神俱之说。实现长生不死而得道成仙的目的。
【养性延命录】提出：“ 养生者慎勿失道，为道者慎勿失生” 这其中就包含了一种积极主动的人生态度。“道与生相守，生与道相保”。反复阐明了 :“人居天地之间，人人得壹生”的理论。
道教养生观对中医养生学具有深刻的影响，道教认为，人为万物之灵。历代道教养生家通过实践和积累，已经形成独具风格的养生思想以及多种养生方法，那就是就是安养——精气神。
中国道教有着丰富的养身原理和养身观念，为精气神的提升，它准备了四个理论支持：
重人贵生观，元气观，人天观和养生修炼观。
道教是世界上最重视现世生命存在的贵生宗教，它认为，人生最重要的任务是努力养护并发展自己生命，道教教义的核心是道，人可以透过修炼而得道，得道之人可以长生不死，可以返本还原而与大自然之道同一体性永恒不变。在重人贵生基础上，发展出一套健康长寿的认识体系和实践体系，其认识体系就是养生修炼观。实践体系为：
1、清静养生观点：由精神修炼调整身心而致长生。
2、运动养生观点：发展多种道教导引按摩术以强化体能生命。
3、性命双修观点：重在吐纳行气，养性修真，同时进行精神，意识和思想、道德的修炼。
4、众术合修观点：善择行气、导引、炼丹、服食、摄养之佳者合修。
道教养生独具“形神兼养”的全面养生方法，既注重调身，达到精满、气足，同时也注重养神，十分强调提高个人内在的道德修养。调息、静坐，修炼“淡泊明志、宁静致远”的心境，最终达到形神俱妙的境界。【盘山语录】要人：“积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心。积心方成，可不慎之！”【墉城集仙录】说：“长生之本，惟善为基。”【太上老君戒经】：“入善为生，为恶而死。”
首先，道家养生主张人要勤于运动，古代道长要想悟道，都要云游参访名山大川，同时，道家养生者都是自食其力，依靠自己的劳动与智慧，来谋求良好的生活条件。另外，道家养生注重导引法的运用，如现代人很时兴的按摩、足疗、揉腹、针灸、推拿等，都是道家所特有的养生保健方法。这些都是最好的运动减肥的方式。
其次，道家养生还非常注重饮食的科学性。“要长寿，四份蔬菜，一份肉”，道家养生要求食物以素食为主，在饮食的同时，要求做到“食不言，寝不语”，每口食物咀嚼36次，这样才能做到真正的“细嚼慢咽”、“品味当下”，从而保证充分地吸收食物的营养，而不至于遗留过多的食物毒素。
大家注意到，道教养生注重人的内在修养。道教将人的行善或者为恶与生死及生命之长短联系起来：为善而生，为恶则死；善则长生成仙，恶则与仙无缘。这里可以明显的感受到佛教的理论痕迹。
在这种思想支配下，长生成仙即成为至善的标志，只要行善，生命就是充实的。人会意识到生命是种享受，值得永久维持下去，而长生不死正是人行善所得的回报。
从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。【周易 系辞上】说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”释义为：精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神”的真实状态。
在上古哲学中，不仅有“精气”的概念，而且有“精神”的概念。【庄子 列御寇】在描述“至人”的生活状态时就使用了“精神”这个词。
“精神”说的是人的“心志”。【黄帝素问 生气通天论】说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阴”指的是蕴藏“精气”的脏腑，而“阳”指的是保卫脏腑的外围组织。【素问】解释，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。
传统哲学与医学的“精神”与“精气”概念被道教重新组合成了自己的养生中心——精气神。