袾宏以净土念佛法门为归，以“持名”为中心，认为“持名念佛之功最为往生净土之要”。袾宏参访时，辨融大师要求他“一心念佛“，他一生便如此切实用功。化前遗嘱，亦只此一句：“老实念佛”。袾宏认为，“大藏经，所诠者不过戒、定、慧而已”，而一心念佛，即是戒、定、慧。因为“戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声音，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。”又说：“念佛一路，即是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无穷。”因此，袾宏劝所有人，不论男女老少、贵贱贤愚，都要念佛。

他还针对不同的人提出不同的要求：极闲人要尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万声；半忙闲人要忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千声；极忙人要忙里偷闲念佛，每日晨早十念，乃至日间或念几百声。

对于净土念佛的方法，袾宏把它分为四种：持名念、观像念、观想念、实相念。四种念佛方法中，以持名念佛(即专念南无阿弥陀佛)最为简便，同时功德也最广大。持名念佛又有三种：一是高声念；二是默念；三是金钢念，即绵绵密密，声在唇齿之间。

袾宏大师指出，无论采用什么方法念佛，共同的要求是专心一志。他说：“念从心，心思忆而不忘，故名曰念。”真正的念佛是念从心起，心里不断思佛忆佛，永不遗忘，这才叫念。如果“口诵佛名，心游千里”，这是“读佛”而非“念佛”。佛教一般都教导人们不要“执著”，但袾宏大师认为不能一概而论，障道之着不可有，进道之着不可无，念佛就必须达到执著的程度，这是进道之着。他说：“念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆著也。”

念佛的人要做到至心作观，无论开目闭目都见到相好庄严；无论摄心散心，念佛从不间断，不举念而自念，不怀疑而自疑，这就达到执著的程度了。这样，就能“不觉不知，忽入三昧”。他批评有些人念佛不专一：“彼今之念佛者，名为专修。”实则不然，他们为了祈求增寿命，便诵药师经；为了解罪愆，就拜梁皇忏；为了救济危难，则持消灾咒‘为了求智慧，便念观音文，而把“向所念佛，束之高阁”。这实际上是对念佛“二三其心，莫肯信服”。这样的人要往生净土就难了。

袾宏认为，念佛与读经是相辅相成的，他批评有些修净土法门的人，只贵把一句佛号直念下去，而对佛教经典不屑一顾。他指出：“佛经不可不读。”“予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故，念佛之说，何以来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。”所以，一切有能力读经的净土信徒都要同时研读经教，只有这样，才能把修净土放在更自觉的基础上。

袾宏倡导净土念佛法门，但不主张信徒烧身燃臂求生净土。唐代僧人智钦，专习禅业，又礼念万五千佛名，乃至百遍。后于柳州阿育王塔前燃一臂求生净土。袾宏认为，大乘佛经中虽然常常有烧身燃臂礼佛之记载，但“求西方者，当学钦公之习禅礼佛，不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔勇猛，以治其恶习，则所燃亦多矣。”

对于念佛的目的，袾宏也有自己独特的见解。在袾宏以前，多数人将念佛的目的理解为解决人死后的归宿问题。袾宏纠正了这一见解的片面性。他说：“念佛法门，人知为亡殁之归宿，而不知生存之利益……据实而论，求生净土本为成佛度生，既非图身后之乐，复何计身前之利与否哉！”念佛不仅对来世有大利益，对现世也有大利益。从更深层上说，念佛是为了“成佛度生”，既不是图来世之乐，也不是为了身前的利益。