一切万物之形成，统统是从众生妄想分别心而有的，这一堕到有里面，妄知邪见就一天一天的炽盛，一天一天在增长。妄念当中第一个产生的，依报很大、正报身体很小，这是邪知见;第二个，身很大、心很小。本来是心包太虚、量周沙界，现在变成依报大、正报小，身体大、心量小，变成这种情形。给诸位说，完全颠倒!正是经上所讲的，「一迷为心，决定惑为色身之内」，这种迷叫根本迷，你想开悟，你要把这个迷关打破。前面经文我们念过，「不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤」，这是第二卷里的经文。那是说的真话，几个人能够承认、能够相信，我们的色身、色身之外的山河大地、整个的太虚空，全是我们自己真心里面的东西。所以在没办法讲的时候，我们举作梦的比喻，全都是梦境，在作梦的时候有自己，自己身外有山河大地、有虚空，这些东西从哪来的?还不是你自己心变出的梦境，整个的梦境就是你自己心，整个心变成梦境，全体是自己一个人。这样的话我们在讲堂上不知道讲过多少遍，你们也听得太多了，听多了就变成老生常谈，听来听去还不就这么几句话!

这几句话你听上一万遍、十万遍、一百万遍都不多，为什么?没开悟。这些话都是在冲击你的悟门，几时把你的悟门撞开，开悟了，这个话就不要再听;没有开悟不妨天天听，听一遍是提醒你一次。不要看这个老生常谈，三天不听又迷惑颠倒、增长无明、增长邪见。天天在听，无明、邪见还是不断的在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年，菩萨、罗汉、祖师大德天天在讲堂上讲经，道理就在此地。像昨天我们在《华严经》给诸位提示的，讲经目的头一个就是希望建立大家的自信心，《华严经》四科，信解行证，头一个是建立信心。没有信心决定不能理解，这是一定的道理，解了以后我再来相信，没有这个道理，先信后解。

然后这个解与信是互相增长的，但是开头总是信一分则解得一分，然后再解得一分又信得一分，信得一分又解得一分，这个解与信互相增上、互为因果。完全没有疑惑了，这是明心见性的境界，就是《金刚经》讲的「信心清净则生实相」。如果诸位果然是能够体会到这个境界，尽虚空遍法界原来都是自己大觉心中之物，是真心变现之物，你们想一想，你这个心平不平等?你的心在一切万法上还有没有差别念头?没有差别念头了。就像古人讲的「以金作器，器器皆金」，千千万万种器皿花样不同，都是金，再不生分别，全是金。所以平等心现前、清净心现前、慈悲心现前，这个时候就得大自在，万法具足、能生万法。

你要是不信那就没有办法，只认为自己这个身体是自己，自己身体以外的不是自己。好像你作梦一样，在梦中只认识自己身是自己，自己身体以外的不晓得那是自己心里变现的，不知道，这叫迷失本性。真正觉悟的人，所谓是见道了，这个见道叫大乘位的见道，圆教初住菩萨。在念佛里面，诸位要晓得是理一心不乱，你刚刚证得理一心不乱就是圆教初住菩萨。他所见到的境界，跟《楞严经》讲的一模一样，这是刚刚见道。就好像作梦的时候，豁然觉悟到现在在作梦，晓得自己在作梦，整个梦境是自己心变现的，全梦就是心，全心就是梦，这就等於圆教初住菩萨，豁然知道、明白了，这叫见道位。

这个时候心在境界里，真正平等心生起来了，就是菩提心现前，菩提心是直心、深心、大悲心。圆初住的菩萨菩提心现前，菩提心是觉心，不迷了，真正明了「觉海性澄圆」，觉就是心，因为心太大了。前面讲太虚空在大觉当中也好像『一沤发』，把我们的真心比作大海，我们的虚空不过是大海里的一个水泡泡而已，你说心量多大，虚空怎么能跟心量相比?不能相比，不成比例。何况虚空里面这些拉拉杂杂的东西?真心理体大觉海中，它的性是清净的，澄是清净、圆满、没有欠缺的，圆满清净的大觉本来就是妙不可言的。