「又《观经》韦提希夫人请曰：我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」这是《观无量寿佛经》上面这一段话，韦提希夫人遭受到家庭的变故，她的丈夫是 国王，变故从哪裡来？儿子听了提婆达多挑拨，夺取父亲的王位，害父亲，害母亲，遭这么大的变故，家庭的变故。所以感觉得人生毫无意义，求佛救她，佛就来了，跟她见面安慰她 ，她就哭哭啼啼的告诉佛，我不愿意住这个世界，这个世界不好，有没有安稳国土，我愿意往生？佛以神力把诸佛刹土展现在她面前，让她自己看，她看了之后，阿弥陀佛极乐世界好 ，想到那裡去，求佛教她思惟，教她正受，也就是讲，我觉得极乐世界好，她真选对了。怎么个去法？求世尊指教她，佛给她说十六种观想，《十六观经》是韦提希夫人启请的，十六 种方法，任何一种方法观成都能往生。

唐朝天台智者大师就是修十六观往生的，这是用这个法门修成功的一位大德。可是十六观不容易，十六观最后第十六是「持名念佛」，所以持名念佛也在十六观裡面，不在它外，最后 一个是持名。为什么难修？观太细，微细，我们凡夫心粗，粗心大意观不成。譬如第一个观落日悬鼓，观西方，黄昏的时候太阳下山，你看那个太阳，怎样叫观成？观成之后，无论在 什么地方，你睁开眼睛看到太阳在你面前，闭上眼睛也看到太阳在面前，那叫观成。试试看，看我们行不行？不行。睁开眼睛太阳不在面前，闭了眼睛也没有，那你就没有观成，观成 就能往生。凡是粗心大意修观不成功，最后就叫你念佛，持名念佛。用念佛的方法也能往生，总而言之，观跟念都是伏烦恼的办法。我们的烦恼习气能够放下，那观就容易，念也容易 。我们今天观跟念都不能成就，就是放不下，头一个就是身没放下，千经万论佛讲这个问题，讲这桩事情，苦口婆心不知道讲多少遍，身不是自己。佛把「我」这个定义说得那么清楚 ，那么明白，我是什么？什么是我？佛讲八个意思。八个意思裡头最重要的两个，必须要记住，第一个是「主宰」的意思，第二个「自在」。我们这个身体有主宰吗？能自在吗？如果 我能做得了主，我年年十八，我不要老，我不要病，能不能做到？做不到。一年比一年老，一天比一天老，没有办法，你做不了主。你要自在，夏天热，冬天冷，夏天我不想热，冬天 我也不想那么冷，能做到吗？得不到。你没有办法摆脱人事、自然环境的干扰，你就不自在。想想释迦牟尼佛给我们讲的这个定义，再仔细思考，没有，这叫无我。误会了，把身体当 作我，为这个身体造业，造无量无边的罪业，感得三恶道的苦报，错了！

「善导大师注曰」，《观无量寿佛经》的注解，善导大师的，「言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。这教他思惟，教他怎么观，怎么去想，怎么去看， 西方世界依报、正报四种庄严，前面我们读过。《往生论》上常讲三种，开合不同。三种，国土庄严，佛庄严，菩萨庄严。你常常想这个，那更详细的，《十六观经》详细，给你说十 六种；《无量寿经》详细，这经从头到尾四十八品，四十八品太多了，你就观想阿弥陀佛的四十八愿，这个好！把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的本愿，首先要熟，四十八愿念熟，念 熟之后，我们在日常生活当中起心动念都能跟四十八愿对应起来，就是相应，那这个我们念佛裡面就加上观想，真有效果。烦恼习气重的用这个方法好！真能摄心，练心在一切时、一 切境缘当中不散乱。这个是《观经》裡的定前方便，教你怎么个想法，观想。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。你看多殊胜！常常想佛，常常想极乐世界，常 常有心往生极乐世界，一切法从心想生，哪有不生极乐世界的道理！

文摘恭录—淨土大经解演义（第三六四集）2011/4/6 档名：02-039-0364