我们看底下《论注》，《往生论》昙鸾法师的批注，「是故兴大悲愿」，兴是兴起，这是讲阿弥陀佛兴大悲愿，「愿我国土」，这个我是阿弥陀佛自称，「以佛法、以禅定、以三昧为食」，所以他不需要这个世间的饮食，「永绝他食之劳」。其它饮食要人工，要有人去做，极乐世界没有，他以闻法，法喜充满，常生欢喜心，以禅悦。三昧跟禅定，禅悦就统统代表了。所以西方极乐世界没有别人来设计，别人来烹调，没有这种事情。「爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。」时间不是真的，是假的，时间的长短是你分别执着造成的。你如果分别执着放下，时间就没有了。这个现象，现在科学家知道，他也跟我们说时间是假的。不但时间是假的，空间也是假的。学大乘的同学们，很多人都学过《百法明门论》，天亲菩萨造的。弥勒菩萨将世出世间一切法归纳为六百六十类，六百六十类，在《瑜伽师地论》里头。天亲菩萨认为六百六十法太多，对于初学的人不方便，把它浓缩归纳成为一百法，叫百法。一百法好记、好学。这一百法里又分为五大类，心法、心所法、色法、不相应行法、无为法，又分这五种。时间跟空间都列在不相应行法这个项目里头，不相应行法就是我们现在人所讲的抽象概念，没有事实，所以它不是事实，它只是抽象概念而已。

日月灯明佛说《法华经》多长时间？六十小劫，一个小劫是多长的时间？佛在经上有很多种说法，最普通的说法就是增减。佛说，人的寿命最短的时候，十岁，这是讲平均年龄，十岁是最短的。每一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千岁是人寿命最长的，这是平均寿命。从八万四千岁每一年减一岁，又减到十岁，一增一减叫一个小劫。六十小劫，这样一增一减六十次。佛告诉我们，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，一个大劫就是这个星系成住坏空，这么长的时间。当时听经的人，大家都坐在一起，六十小劫就像什么？如食顷，就像吃一顿饭的时间，他们的感受怎么这么快，饭还没有吃完，怎么六十小劫过去了？爱乐法味。人在欢喜的时候，就显得时间怎么这么短；人在痛苦的时候，就感觉到时间怎么这么长，痛苦的时候度日如年。可见得时间长短不是个定法。无有一个人若身若心而生懈倦，你就晓得这闻法是多么欢喜！没有一个人感觉到身疲倦，心懈怠，没有，这是法喜。法喜是能量，法喜的能量是直接从自性里头来的，摄取自性的能量。我们明白这个道理，听经，法喜充满；读诵，法喜充满。特别是这部经，你读这部经，听这部经，换句话说，等于说你摄受极乐世界的能量养自己的身心。不需要用外面的饮食，不需要。有没有这种人？有，很少，有人很多年不需要吃饭，只喝水。从水里面摄受能量，当然一定还从其它地方摄取，否则的话，人的身体懈倦，不能支持那么久。他一定有他的方法摄取能量，来养自己的身心。

「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。」这个是四禅天人以上，他们五欲断掉，财色名食睡统统断掉了。常在定中，定中的境界快乐，所以叫禅悦为食，法喜充满。「三昧者」，这讲三昧。「彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。」他有没有吃？没有。他看到、闻到了，非常欢喜，那个能量摄取他就够了，不需要再吃了，自然饱足。这些事情，我们在习俗当中，供鬼神，很明显的能体验到。供鬼神，饭食为多，供饭就可以了。同样是这一锅煮出来的饭，你盛一碗饭，这一碗饭供过鬼神的；再盛一碗饭，同时盛出来，那一碗没有供养过鬼神。你把它放一天，放到第二天，供过鬼神的饭，味道很难闻，馊了，坏了；没有供过鬼神那个饭，还挺新鲜，还很好吃。什么原因？鬼神见到、闻到那个味道，他吸收过去了。这个现象很多人都有这个经验。供佛菩萨的也有这个现象，比鬼神的好。实际上佛菩萨有没有吃？没有，谁去享受？大概是些护法神，佛菩萨不需要，但是护法神他需要。