「于无住时即生心，于生心时即无住」，生心跟无住是同时。这怎么说法?我们说得更简单，大家容易懂。他生心，生什么心?完全是利益众生的心，决定没有自利的心，为什么?他自己我相破了，我、人、众生、寿者全破了;换句话说，他根本就不会生心。他生心从哪里来的?是众生有感，他有应，应是自然的，就叫无住生心。无住是他没有起心动念，没有起心动念怎么生心?感应。日本江本博士的水实验，从这里我们可以体会到一些，我们有个意念对一杯水，我爱你，我喜欢你，我们把这个意念观想这个水，对这个水。一个小时之后，你把这个水放在冰箱里面去冰冻，摄氏零下五度，它就结冰，结成雪花，在显微镜下的时候，就看到它现的相。这个好的意念，现的相非常之美;以恶念对它，我讨厌你，我不喜欢你，现的相就很丑陋。做了几十万次的实验，丝毫不差。说明什么?说明水会看、会听，懂得人的意思。它有没有起心动念?不可能，它是矿物，它是无生物，它怎么会起心动念?这就说明感应，我们有感，它就有回应。

诸佛菩萨在十法界，与有缘的众生就起这个作用，没有缘的不起这个作用。只要跟他有缘的，有缘的人起心动念，无论他在哪一道，因为在无住生心的时候，空间跟时间都没有了，众生有时空，他们没有时空观念。所以只要他有起心动念，这个信息他收得到，收到的时候，马上就反应。这个反应，现身说法，应以什么身得度就现什么身，不是自己的意思，他的意思;他想要佛来度他，就现佛身，他想要菩萨，他就现菩萨身。所以「随众生心，应所知量」，自己没有起心动念。说什么法?他喜欢听的，他想听什么，他自然就流露出来。所以佛菩萨现身说法，从来不起心、不动念，叫无住。他又现身给人说法，那叫生心，生心跟无住是同时的，这我们凡夫做不到，他能做到。这个意思很深，诸佛菩萨，包括阿罗汉以上，示现在世间，几乎都是这个境界，只是功夫浅深不同。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨功夫浅，他还没有完全到无住，烦恼断了一些，没断干净。法身菩萨断干净了，像惠能法师这样的，符合《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」，他住在这个世间，不会起心动念。

这就是从有念入无念，从有生入无生，这是讲修行证果的人，在一生当中两个阶段。惠能大师没有开悟之前，是有念有生，开悟之后，他就入无念无生，那个境界跟释迦牟尼佛没有两样。说明凡夫成佛不难，就在一念之间。这一念你能转得过来，这一生就成就。转不过来也要转，比不转好太多了。关键就在放下。所以一般人他就放不下，放不下对自己造成严重障碍。一般人为什么放不下?事实真相没搞清楚，事实真相搞清楚，不必劝，他自然放下。为什么?对他有大利益。这不放下，对他有大害处;放下，对自己有大好处，放下什么都有了。放不下，你就有那么多，你就继续画个圈子，就认为那是你的。圈子脱掉了，遍法界虚空界是自己的，这真的一点不假，因为遍法界虚空界是你自性变现出来的。

惠能大师最后一句说得好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙一切万法是自性变现的，所以你一放开的时候，整个宇宙是你自己的，心外无法，法外无心。我是要这一点点，佛法用大海做比喻，我们迷了，是大海里起的水泡，你是守住水泡，你还是要整个大海?你把水泡捏破了，放弃掉，整个大海是自己。你不肯把这个界线打破的话，那水泡是你自己。这个比喻得好。诸佛如来、法身菩萨，它破了，水泡裂开了，他是遍法界虚空界是自己。我们今天有个我执，我这个圈没有打破，那这个圈就很小，这个圈出不了六道轮回，六道轮回是自己，但是自己还不晓得，在六道轮回里又画小圈圈，圈子愈画愈小。佛经上有个名词叫缠缚，愈缠愈小，愈小愈可怜，愈小愈苦，应该要舍弃。所以无住生心、生心无住同时，我们从这个地方得到一个概念。

净土大经科注 (第十四集)