一切法「犹如梦幻响」，举了叁个例子，第一个是梦;第二个是幻，变幻，像变魔术一样;第叁个是响，响是回音，我们在山谷长啸一声，就听到回音了，这叫响，这回音，都不是真的。

念老这裡解释，「喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响(空室回音)」。「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑」。像人作梦，梦中没有一样是真的，但是怎么样?作梦的时候以为是真的，到自己醒过来了，才晓得是一场梦。觉了一场梦，这就明白了。「又曰：一切诸行」，行是行为，所有一切的行为，「如幻欺诳小儿」，像变把戏一样，变魔术给小朋友看，小朋友以为是真的，全是假的。「属因缘，不自在，不久住」，现前这一切法，因缘生法，有因有缘，这境界现前了。今天我们的社会动乱，这是果。因是什么?因为迷了，迷失了自性。所以迷了之后，就产生了缘。缘是无我以为有个我，执着有个我，这是缘，这是第一个缘。因为有我，没有受过圣贤教诲，「性相近，习相远」，就远去了，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，这是第二个缘。第叁个缘就变成行为，杀盗淫妄，果就现前了。果就是今天的混乱，地球上这么多的灾变，这都是果。全是假的，没有一样是真的。地球有成住坏空，树木花草有生住异灭，一切动物，包括人类，有生老病死，没有一样是真的。所以不自在、不久住，不久住就是生灭相续。

「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中」，这都是讲深山大谷。「若空大舍中」，空大，很大的房子裡头。「若语声」，说话声音，「若打声，从声有声，名为响」。响就是回音，山谷裡头有回音;深涧裡头，这是有水的小溪，它也产生回音;空大的房子也有回音，这叫响。「无智人谓为有人语声」，无智的他误会，好像他听到声音。「智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响」。声音走到那个地方，被山谷挡住了，返回来，叫回音。不是那个地方有人，是我们发的音声，遇到障碍回来了。「响」这桩事是空的，「能诳耳根」，诳是欺骗，它欺骗我们耳根。耳以为那个地方有人，在大吼一声，其实是假的。

「乃至菩萨知诸法如响」，菩萨听佛说法，就像听到回声一样。这个意思是什么?佛有没有说法?没有，佛真没有说法。为什么?无法可说，清净心当中一法不立。要有一法，迷了。一法都没有那就觉了，就全觉了。为什么《般若经》上教我们把法也放下?你执着有个法，永远不觉悟。所以说「法尚应捨，何况非法」，统统都要放下。放下就回归自性，你就成佛了，就跟惠能完全一样。惠能有什么本事?一旦觉悟了，全都放下，妄想分别执着统统放下，清净心裡头一法都没有，这就成佛了，五祖衣钵就传给他。他到这来求成佛，真的成佛了，黄梅没有白来，他的目的达到了。

成佛，他还有个身相，身相还在，这叫有余依般涅槃。他是真正证到大般涅槃，就是明心见性，但是他还有个身体，叫有余依般涅槃。身体不要了，那就是无余涅槃。那个身体有，做什么用?有用，接引众生，帮助大众，不是自己需要的，自己什么事都没有了。连要这个身体，穿衣吃饭，都是帮助别人的，都是表法给别人看的。自己有没有?没有;自己有没有吃饭?没有;自己有没有穿衣?也没有，什么都没有。这真妙，这妙法!悟了跟没悟差别非常之大。悟了，就净宗讲回归常寂光。常寂光什么都没有，常寂光裡头没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以科学、哲学达不到。什么塬因?科学、哲学要有现象它才能发现，它才能观察到。什么都没有，你对它一点办法都没有。所以科学、哲学是有界限的，现在已经快到这个界限了;到这个界限之后，不能突破了，就到这个为止。怎样才能见性?你放下，不用这些东西，就见性。科学、哲学全不用，就成佛了;你还用它，成不了。这就是知道一切法如梦幻响，佛法也是梦幻响。梦幻响只能够缘到梦幻响，它不是梦幻响，你就缘不到。自性不是梦幻响，所以梦幻响放弃了，你就见到了，就证得了。