第五，“云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍;或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍”。这个无方所忍讲修忍辱功夫，忍要一切时、一切处保持高度警觉。宗门所谓“不怕念起，只怕觉迟”，念就是念头，这些统统讲的念头，无论是善念、恶念，念头起来了，念头是轮回心，在制造六道轮回，不能随它。修行人要随觉心，念头是迷而不觉，佛是要觉而不迷，要觉悟，就怕觉迟。这个是修行功夫里头最重要的一个环节，我们讲枢纽，最重要的环节。

在所有法门里头，念佛第一殊胜，为什么?一句阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛不是迷。念头才起，不要紧，这习气，无始无明习气，阿赖耶的种子，业习种子，它遇到缘自然会起现行。这个现行起来之后，第二个念头就是阿弥陀佛，把它取而代之，绝不能叫念头增长。贪心起来了，念头起来，第二个念头又是贪心，第三个念头还是贪心，那贪心愈来愈重，就真的要做贪烦恼现前了。第一个念头贪心，第二个念头阿弥陀佛，阿弥陀佛把贪心打掉了，把贪心取而代之了。贪瞋痴慢疑、自私自利，这种念头一起来，阿弥陀佛，统统是阿弥陀佛，那就对了。

无方所就是一切时、一切处，有高度的警觉，用一句佛号代替所有的妄念。这些是问题，这一段话是哲学上的问题，是科学上的问题，科学跟哲学，现在还不能解决这问题。这个问题，你看释迦牟尼佛在世的时候提出来了，不但提出来了，也帮它解决掉了。佛菩萨是怎么解决的?佛菩萨把这些问题放下了，就解决了。这放下真解决?真解决。为什么?这些问题是假的不是真的。凡所有相皆是虚妄，你在虚妄里头做活计，你错了。怎么就对?放下就对了，忍就是教你放下。

所以你看看，菩萨无方所忍。或有夜晚忍，白天不能忍。夜晚睡眠、睡觉了，不发脾气了，白天不行。有白天能忍的，晚上不能忍，不能忍，作恶梦，这不能忍的现象。或彼方忍，此方不忍，这是我们居住活动的场所不一样，那能忍、不能忍，缘不相同。彼方能忍，是别人的土地，是别人的国家，别人的场地，总要顾全一点面子，自己家里他就不能忍了。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍，这是因人不同。在一个有身分、有地位的人面前，他要收敛一些，不懂规矩的人，他有那个恭敬心，他就能忍，我见过。

早年我没学佛的时候，刚到台湾，我在实践学社服务，虽然地位很低，我办公室跟蒋介石先生隔壁。虽然地位很低，跟他坐得很近，看到很多东西。最难得的是，人放逸惯了，走在这个地区，人就规矩了，脚步就慢了，也就轻了。因为我们那个时候住的是地板房子，踩一脚还有声音。自自然然的就小心谨慎，轻手轻脚，没人教他，环境不一样，到那里他就能忍。蒋先生不在那里，他就很随便;在那个地方，就轻声，脚步都轻轻走。所以这环境不一样，有身分、有地位的人在那里，自然就收敛了。

菩萨不尔，菩萨修行不是哪里忍，哪里不忍、放逸，那是世间法。菩萨是一切时、一切方，时是时间，方是指空间，无论在什么时候，无论在什么地方，常生忍心，他都那么恭敬。这个与菩提心有关系，菩提心是诚敬心。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，诚敬心。诚敬心不能说在某个地方有，在某个地方可以随便，这个不可以的，那全是妄心。真诚恭敬是一切处，一切时一切处，无论什么环境都保持着诚敬。换句话说，从诚敬心里面生出来的爱心，叫慈悲，对一切人、对一切事、对一切物平等的爱心，没有厚此薄彼，这是菩萨。这是菩萨无方所忍。

文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二八一集)2013/4/29 档名：02-040-0281