摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

‘能念即三观。所念三宝，有别相、一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。’这个地方为我们说出，能念、所念的不同。能念，这是讲西方极乐世界，不是说我们这边的人，我们这边做不到。到达西方极乐世界，他们修学的成果，我们在这里略略的能领悟到一点，天台家所讲的“三观、三谛”，那个地方完全证得了。信解行证，证得了。而我们今天，对于台宗的思想，台宗的理论、境界，可以说一无所知。祖师大德在经论里面，所引用的不过是几个名词术语而已。我们虽然对于天台宗，没有真正去学习、深入的研究，这个念佛法门特别，只要你一心称念，台宗的理论、方法、境界还都在其中，这个妙了！不但台宗的境界在其中，乃至于禅，乃至于密，所以这个法门真正叫不可思议！这是蕅益大师在一篇“念佛开示”里面所说的：“释迦牟尼佛四十九年所说的一切法的全体，都在一句佛号之中。”名号功德不可思议！……

“能念即三观”，三观是真实的智慧，三观就是观察宇宙人生的真相。这要从三方面去观察：体是空，相是有，用是中。“有”叫假有，假观。对于任何一桩事情，我们要晓得，体是空的，“空”不能看作什么都没有，不是这个意思；空，它有，它存在。这个空很不好懂。空是讲本体，宇宙万法的本体。本体为什么说它是空？它确实存在，虽存在你眼睛看不见它，你也听不到它，也闻不到，甚至于想不出来，就是说我们的眼耳鼻舌身意六根没有办法接触到它，但是它存在。为什么？它能够生“有”，有是它变出来的。“有”是什么？森罗万象，一切万法都是从这个体变出来的。“相”是现象，现象是有的，本体是空的。“空”，千万记住，不当作“无”讲，当作无讲，那就大错特错了。是因为我们六根没有办法接触到，用“空”来做代表，这个才是宇宙万有的本体。空，我们通常讲性，也就是本性。性是空的，相是有的，相是现象。我们在这个事实里面，应该用什么方法生活？用中。儒家用“中”，佛法讲“中道”。这个很高明！用“中”，既不偏有，也不偏空。

我们凡夫犯了一个大错，执着有，着相，不知道本体，所以会出差错。这就是变成六道轮回，六道轮回就是着相才产生的；如果你不着相，六道轮回就没有了。这个诸位在许多经论上，你都看到，都听到。轮回从哪里来的？你执着这个“有”。有是没错，不可以执着。为什么？它是假有，它不是真有。所谓假有，剎那生灭，相是剎那生灭的。体（性体）是不生不灭，相（现象）是剎那生灭。我们佛法常讲“万法无常”，无常是讲相，不是讲性，不是讲体，体是真常。我们在这个事实里面，我们的作用，处事待人接物用中。会用中的人最幸福，会用中的，那才真正到达美满。此地讲“能念即三观”。三观就是宇宙人生的真相，清清楚楚、明明白白，他怎么不欢喜？所念的这就是三宝。

三宝有“别相”、“一体”。什么叫别相？别相是从相上说的，也就是从事相上、现象上说的。释迦牟尼佛出生在我们这个世界修行、证果，我们讲成佛了，成佛是什么意思？烦恼、妄想断尽，智慧圆满现前，这叫成佛。“佛”是大智大觉的意思，成就圆满的智慧、觉悟，我们叫他做“佛宝”。这是足有资格做我们的老师。他所说的一切法，现在流传下来的经典，这叫“法宝”。出家的弟子，依照经论修行的，我们称为“僧宝”，这是属于别相的。“一体三宝”，是从体性上讲的，是从性上讲的。性上讲的三宝是“觉、正、净”。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝。觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是自性三宝，也叫做一体三宝。

“四教义”，是天台家所讲的藏、通、别、圆。“三谛权实不同”，四教里面所讲的三谛都不一样；“空、假、中”，名称是一样，浅深程度不一样。譬如我们念国文，初中有国文，高中有国文，大学也有国文，国文这一科是一样的，里面内容浅深程度不相同。藏、通、别、圆四教，藏教程度是最浅的，通教比它高，别教又比通教高，圆教又比别教高，所以三谛里面内容、境界不一样。