我要特别提醒诸位，我们修念佛法门就是修楞严大定。我在此地奉劝诸位，不可以好奇骛怪，不可以把念佛法门小看，认为这老太婆教有什么了不起，一句阿弥陀佛哪个不会念?因为轻视念佛法门的人太多了，我当初学佛也是对这个法门看轻，没有在意，认为什么?我有学问、有智慧，我应该学学禅，那个时候对三论很有兴趣，学学般若，我老师叫我学唯识，这都是佛法最高的哲学，学这个。「念佛，老太婆教，大概那个无知无识没有学问的人，佛就讲你念念佛!恐怕是骗骗他们的」，这是我们自己的浅见。这个念佛是究竟的法门，以前没晓得;以后对於经藏稍稍涉猎一些才恍然大悟，过去的见解完全错误。念佛法门在八万四千法门里面真正是第一，禅、教、密任何一个法门都没有办法跟念佛法门比较，今天几个人相信?如果要是相信，他就不会再去学禅、学密了，他不相信。

现在的学佛人，可以说对於这桩事情有普遍的误会。我记得给诸位说过，我在五十一年临济寺传戒的时候，有个日本人是台湾大学客座教授，当时有个姓施的同学，他那个时候是中文系四年级的学生，陪著这个老师日本教授、日本和尚。日本和尚不穿我们这个衣服，他穿西装、穿皮鞋。是个日本和尚，到临济寺来看我，他就问我研究哪些经典?那个时候我正是研究《楞严经》的时候，我说我研究《楞严经》。他就问我修什么法门?我说修念佛法门。他听了之后好像很不以为然，带著有轻视的眼光，有瞧不起的意思，说了一句很风凉的话，「《楞严经》与净土法门有什么关系?」就这个口气说了这一句话。我一听他说这个话，看看他的态度，就晓得他不通。所以我也不跟他辩论，为什么?那个不通的人你跟他辩论，那不是说废话吗?那个人讲理讲不清的。我们中国老话说，「秀才遇到兵，有理讲不清」，从前那个兵不认识字，你读书的人跟那些人讲是讲不通的，这个日本和尚也是个讲不通的。我就反过来问他，我说，「二十五圆通章里面，观世音菩萨跟大势至菩萨与净土有没有关系?」我这一问他脸就红了，还不错，还晓得惭愧。

诸位想想，西方三圣一边观世音、一边大势至。《楞严经》讲的什么东西?就是讲的观音、势至。换句话说，《楞严经》就是讲的净土法门，《楞严经》就是说念佛就是修楞严大定。你要是不相信，《楞严经》可以做证明，怎么念阿弥陀佛是修楞严大定。这关系多密切!二十五圆通章里头，就是二十五种不同的方法都是修楞严大定，但是里面有普通的方法、有特别的方法。按照顺序排列的是普通的方法，它这个排列是六根、六尘、六识、七大，一共是二十五，前面是十八界，后面加上七大，二十五。如果按照顺序排列，「观世音菩萨耳根圆通章」，应该排的顺序是第二位，那就对了。但是它没有排在第二位，把它拿来排在最后一位，摆到最后好像唱戏的压轴戏，最好的、最特别的摆到最后。「大势至菩萨念佛圆通章」，它也是摆在最后，如果按顺序来的话，它是在七大里，七大它是算根大，也就是见大。按照七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它的顺序应当摆在识的前面，它的后面是识。它的位置又提出来排到后面去了，排在识大的后面。所以在二十五圆通章里面，就是这两位菩萨所代表的是特别法门，不平常的法门。

我提出这个话，加强诸位的信心，老实念佛，不要三心二意，要晓得念佛法门的殊胜不可思议。念佛念的时间久了，念得厌烦，看到别人参禅，认为禅高;看到别人学密，觉得密了不起，去搞那些。这些都是教理不通，信心不坚定，所以三心二意，这样的人不会有成就。真正有成就的人，信心清净，佛在《金刚经》里面讲，信心清净就能入实相。实相是什么?实相就是常寂光净土，实相就是清净法身。所以我们从《楞严经》里面，《楞严》是开智慧的书，确实是开智慧，文字少，只有六万多字。我们这个本子大，字印得大，如果像普通一般小说那个印法，《楞严经》薄薄的一本小册子，只有六万多字。可是将宇宙人生这些大道理说得清清楚楚、明明白白，这真正是难能可贵。

摘自楞严经 (第八十一集) 1981

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0081