◎我们晓得，十信菩萨是因位，十信菩萨初信到六信还没离开六道，在六道里头。七信离开六道了，七信是阿罗汉。六信是三果圣人在修四果的道行，还没有成功，成功证得了四果，他就超越六道。所以，第七信是阿罗汉，第八信辟支佛。第九信菩萨，第十信是佛，十法界里面的佛，没出十法界，因位。十法界里面这一尊佛，他要是把妄想断掉，妄想就是起心动念，不起心不动念十法界就没有了，他就证得初住，超越十法界，这才是真正的果。他住在哪里？住在实报土，实报土的是哪些人？十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所讲的四十一位法身大士住报土，报土就是实报土，实报庄严土。第四十一是等觉，再往上去无明习气没有了，等觉菩萨还有一品，这一品无明没有了，那就成为妙觉。妙觉住哪里？妙觉回常寂光，就不见了，科学家讲不见了，回到常寂光。这些都是宇宙之间的真相，佛经的名词叫诸法实相。「故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。」这就讲的什么？通畅这两个字，通畅就是无碍，《华严经》上讲的四无碍法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这个地方都是讲阿弥陀佛。 ——净土大经解演义 （第一五一集） 2010/9/29 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0151

◎阿罗汉，阿罗汉有四果，从初果就有了，初果须陀洹，须陀洹断三界八十八品见惑，六种本能有两种恢复了，就天眼、天耳。我们一般人看不见的，他看见；我们一般人听不到的，他听到，他有这个能力。我们在这个楼上讲经，他往下面看，每层人在那活动他都清楚，他能看见，没障碍。如果证到二果，他能力更大了，二果有他心通、有宿命通，别人心里想什么事情他知道。到三果就有神足通，就能变化，能分身，这些小乘圣者能示现。

在大乘，像圆教《华严经》上讲的，初信位的菩萨他的六通能力跟须陀洹完全相同。第七信的菩萨断烦恼，我们现在用级别来讲，他相当於阿罗汉，小乘阿罗汉。八信，那就相当辟支佛；九信是菩萨，十法界的菩萨位；十信，是十法界里面的佛位，在那个位次上神通变化就很大了。这是我们一般人做不到的，他能做到。——《净土大经解演义/第一0一集》

◎见性，这了不起！大乘佛教传到中国，在中国这两千年当中，达到这个境界的人，我估计至少有三千人以上，宗门、教下。禅宗里面，我们看《五灯会元》一千七百多人，那没有包括教下，教下大开圆解的、净宗理一心不乱的合起来，我有理由相信超过三千人。他们的境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟是同等的境界，成佛了。那为什么不叫成佛？叫了，你没留意，宗门常说「明心见性，见性成佛」。见性的人都是佛，真佛不是假佛，天台大师跟我们讲得很清楚、很明白。在《华严经》里面，明心见性是什么阶级？圆教初住菩萨，刚刚开悟，刚刚见性。他跟究竟圆满的佛果，《华严经》讲的妙觉位，在某些境界上完全相同，没有差别。那为什么释迦牟尼佛还要把他们分成四十一个等级？这桩事情我们现在也清楚、也明白了，那是什么？无始无明烦恼习气厚薄不一样，他带著有习气。可是这习气碍不碍事？不碍事。这个事是什么？众生有感，他去应化，这个不碍，应以佛身得度他就现佛身，像《普门品》所说的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就有能力现什么身，没障碍；应该给他说什么法，他就说什么法，说法没障碍。真的，他们是入四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，《华严经》初住菩萨就得到。跟佛的差别是什么？妙觉位的佛果，习气完全断尽，他们的习气没断尽，差别就在此地，除此之外没有丝毫差别。而这个习气，确实是在他应化普度众生当中自自然然的消失掉了。 ——净土大经解演义 （第一四六集） 2010/9/23 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0146