我们先看念老的注子，他引用魏译，「上辈之前」，有这么几句话，「诸有众生，闻其名号，信心欢喜」，诸有就是指六道众生。六道叫三有，欲界有，他有欲界的因果；有色界有；有无色界有，这叫三有。有因当然就有果，果就是六道轮迴。法界裡面因果是真的，我们在一起学习大乘经教，这个问题讲得很多，也讲得很透彻。因果从什么时候起？佛告诉我们，宇宙的源起，这源起只有大乘经上讲得清楚，我们看到许多的学术信息，都比不上大乘经教。大乘经教，可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子，这篇用现在的话来说，论文。贤首国师这篇论文文字不长，义理非常的深广，总共有六段，前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪裡来的。宇宙、万法、生命是属于依报，我是正报，经教裡面讲依正，我们一定要知道，正是讲自己，自己之外的全叫依报。依报就是我们的生活环境，上自诸佛菩萨，下至地狱众生，这是我们人事上的依报，就是说我们的人事环境，都是我的依报，树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报，依报跟正报同时起来的。怎么起来的？大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」，这个一念不觉没有因，什么原因一念不觉？没有因，佛称这个叫无始无明，这就是一念失照。

大乘教上常讲「照见」，照见是智慧；失照，照失掉，失掉就是迷了，这一迷，妄心就出现。从真心裡面出现了个妄心，这妄心真的就是造物主，就是阿赖耶出现，阿赖耶裡面有三细相。这个可以说是自然现象，也能讲因果现象。所以第一个，这一念不觉没有因，没有前因，虚妄的，根是虚妄。阿赖耶出现之后，宇宙就出现了，宇宙是阿赖耶的现相，阿赖耶有三细相，这佛经上说的，这三细相都是属于自然现相，没有人为意识在裡头，叫无为法，它不是有为法。一变成阿赖耶就叫有为法，第一个是无为法，第二念就是有为法。第一念是因，第二念是果；第二念是因，第三念是果。弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念，第一念没有因，第二念，第一念是它的因，你看因果从这裡开始。因果还在宇宙发生之先，这怎么没有因果？所以大乘教裡面用六个字总括一切法，这六个字就是性相、理事、因果，性在哲学裡面讲是本体，相是现象，现象是从体裡头变现出来的。阿赖耶的业相，今天科学家所讲的能量，能量从哪裡来的不知道。佛知道，能量是从自性裡面来的，自性虽然什么都不是，但是它有能量、它有智慧、它有德能。就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧是你自性裡头本来有的。能是德能，万德万能，这万不是数字，是讚歎，无量的德能，不止万德万能。有无量的相好，我们看天上的相好，佛国的相好，阿弥陀佛极乐世界的相好，统统都是我们自性裡头本有的。

用现在的话说，我们本有的智慧、相好，现在被埋在烦恼、妄念之中，它透不出来，它不起作用。不是没有，有，它有障碍，这障碍去掉之后它就统统发现，它就起作用。三种障碍就是三种烦恼，佛说得清楚，第一个叫无明烦恼，它是最深的一层，最不容易断。无明，用我们浅显的话来说，就煳涂、没智慧，愚痴、煳涂。十法界的众生个个都煳涂，都没有智慧，被烦恼盖住了。第二种烦恼是尘沙烦恼，尘沙是比喻，比喻这烦恼多，这是什么？妄想，妄想太多，妄念纷飞。第三种就很粗很重，叫见思烦恼，你对于宇宙人生的真相完全不了解，你想全是错误，你的看法也是错误，没有一样是对的，全错了。这三种烦恼统统具足就是六道凡夫，六道凡夫能够把见思烦恼断掉，六道就没有了。所以六道不是真的，从心想生，什么心想？错误的心想产生这个幻相。这个幻相是果，你想错了是因。所以见思烦恼断了，在《华严经》称之为执着，执着就是见思烦恼。什么都要执着，执着成了一个习惯，经上听，听了不少年，听懂了，知道执着，可是起心动念还是执着，这是什么？习气。习气又变成现行，变成眼前的造作，这就是众生堕落在轮迴裡头，为什么出不了轮迴真正的原因。

淨土大经解演义 （第四一六集） 2011/5/17 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0416