恭录自《净土大经解演义》

这个行业虽然辛苦，在现在这个社会里头比什么都辛苦，为什么？人家不认识圣贤，不认识还罢了，还糟蹋圣贤，说圣贤是迷信，反对圣贤。所以我们的生活就非常痛苦，痛苦里头有乐，这个乐是人家不知道的，这里头有乐。乐是我们自己能够锲而不舍，境界年年都提升。境界的提升，诸位常常听经的人懂得，我年年讲的不一样，这是境界提升。不是我保留，我没有东西保留，我知道的全都说出来了，年年不一样，从来没有保留过。所以要认识菩萨的事业。佛的事业就是教学，除了教学之外，他什么都不搞，终身教学，纯粹的教学。佛门里头没有组织、没有团体，确确实实它是个学校，不像其它宗教有组织，佛教没有组织。而且佛教只管教学，修行是你自己的事情，佛可不管这个事情，所谓是师父领进门，修行在个人。释迦牟尼佛当年在世，每天只是跟大家上课讲学、解答疑问，用什么方法来修行是你个人自己的事情，你修行遇到困难，遇到障碍，你提出来，佛给你讲解，真正听懂、听明白了，就晓得怎么个修法。

修行两个字这个意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为包括身口意，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作叫身体的行为，行为错误把它修正过来叫修行，这个也是要懂。所以修行在哪里修？生活上修，工作当中去修，待人接物之处去修，一切时、一切处，起心动念、言语造作有了过失就把它修正过来。善恶的标准是经典，分开来说，经论是修正我们思想的标准，戒律是修正我们身口的标准，你没有标准怎么个修法？这些不能不懂得。寺院庵堂大众在一块熏修定的一些规矩，那叫礼仪，那叫秩序。大家在一起有秩序、有礼节，不乱，整齐、庄严、清净，这跟舞台表演一样，让社会大众看到了，生欢喜心，生恭敬心，是这个意思。真正修行是在起心动念之处，所以佛法才讲重实质不重形式。形式是表演，对社会大众的，那叫仪规；真正修行是起心动念，断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这叫真修行，不离菩萨业。今天大多数人不知道什么叫菩萨业，可是有很多在家人受菩萨戒了，受了菩萨戒不知道什么叫菩萨业，那也是假的不是真的，假菩萨有名无实。真正修菩萨业的，没有受菩萨戒，诸佛如来承认他是菩萨，龙天善神承认他是菩萨；世间人不承认，世间人认假不认真，你受个戒，拿了戒牒，你受菩萨戒，你是菩萨，他真认真，其它都不认识。所以真正诸佛菩萨天龙善神，他认真不认假，那个戒牒不算数，那皈依证也不算数，你得要搞真的，不能搞假的。

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下面是阿弥陀佛自己说的话。「十方来正士，吾悉知彼愿」，这个吾就是阿弥陀佛。「从此二句」，一直到这一段的末尾「必成如是剎」，「皆本师释尊转述阿弥陀如来所演畅之法音」，阿弥陀佛所说的话。「正士即菩萨，如本经中十六正士」，我们这个经一开端，出家菩萨众只说了三位，接着就是「贤护等十六正士」，十六位。这十六位菩萨是在家菩萨，而且都是在家等觉菩萨，他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。不是在家人不能成就，在家人能成就。释迦牟尼佛当年出现在世，也是两尊佛同时出现。大家只知道释迦牟尼，那是示现出家，还有个在家佛，维摩居士，维摩居士是示现在家身分的佛。你看释迦佛的这些弟子，目犍连、舍利弗，这些人听维摩居士讲经，见维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，这个跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。所以这一点我们一定要明了，不能说一出家就贡高我慢，就认为自己很了不起，在家人一定要拜我，错了。佛门是师道，老师第一大，哪个人在台上讲经他是老师。即使是在家的女居士在台上讲经，我们出家比丘要不要给她顶礼？要。她代佛说法，不能说她是在家人，又是女众。她不上台讲话可以，上台讲话的时候就不可以，你一定要敬礼。所以，上台讲话的人也要客气，怕是什么？怕不敢当，所以把自己讲经台前面放个小佛像，你拜是拜佛。这是善巧方便，这也是对的。真正大德，证了果的，那个没有话说，你真比不上他。所以佛法是真正的平等法，最注重的是德行、修证，其它都在其次。正士，菩萨的通称。