行持善法一定要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。这三个修法按顺序是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜，其中发菩提心要贯穿修法全过程。

有四种心念或行为会使我们的修行失去其本应有的价值：嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德给一切众生。缺少三殊胜的摄持，这四者当中任何一个都能耗尽我们的善根。

一念嗔心能摧毁一千大劫里上供下施积累的所有福德善根，凡夫遇到违缘，很容易起嗔恨心，损毁自己的功德，无始以来修法的功德都可能灭失。

现代社会生活节奏非常快，人们好像都不屑于有耐心，比着看谁脾气大、爱发火。如果事情没有按自己期望的样子发展，马上就急了。大家下意识里都觉得只有事情都符合心愿，做自己喜欢的事，才能快乐。说实在的，无始以来我们一直在做自己喜欢的事，结果不还是在轮回里不快乐着吗?可见随心所欲并不能保证快乐。既然如此，不称心如意的时候也没必要大动肝火。

堪布阿琼仁波切在他的大圆满前行讲义里说：有些人做了一件微乎其微的善事，也要在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲。想象一下这场景该多么滑稽：挡在路上不让人走，非要跟人家说自己的功德。现如今，这种夸耀的风气应该比阿琼仁波切那个年代更盛了吧。

懊悔总是跟疑虑相提并论。对佛法的功德心存疑虑，就会不时地后悔：那个东西要是没有供养或布施掉就好了!要是没花那么多精力学佛就好了，为了学佛放弃了很多挣钱的机会，现在才这样不如意!这是没有真正懂得佛法的价值。

有人觉得如果把功德都回向给众生了，自己不就没了吗?上供下施岂不白忙活一场?这种担心是多余的。你也是众生之一，把功德回向众生，你自己怎么会没有功德了呢?功德不回向众生当然也不会消失，只不过善业果报享用一次就穷尽了。

有时候人们倒不是因为舍不得功德，只是忘了回向。就像随时都得想着把自己辛勤劳动的成果贡献出来，与众人分享，回向与我们平时的习惯太不一样了。

修法前先端正自己的发心，放弃贪嗔痴等妄念，在相续中真正生起为了所有六道众生得到解脱、最终成就佛果而修行的想法，也就是菩提心，这是加行发心殊胜。

同样一件事，不同的发心会有不同的结果。比如喝水时，观想把最好吃的、最好喝的供养给上师三宝，并把供养三宝的功德回向给一切众生，愿一切众生悉得安乐解脱，这样就种了菩提因，会得菩提果，将来能成佛。假如喝水只是喝水，没有以菩提心摄持，也许没有什么害处，但没什么好处，最多是现在不会渴死，却不是将来成佛之因。

正行无缘殊胜，指修持佛法时善根不被外缘毁坏。彻底做到善根不被违缘穷尽，对初学者来说太难。初学者在修持佛法时，将修法的人、所修的法以及修法的过程本性观想为空，显现如梦如幻，能生起这样的见解，也可以。如果暂时这也做不到的话，至少要在修法时尽量放下执著，心不外散。

如果修行时心跟着外缘所转，即使表面上念了很多经咒，但修行的效果与专心致志持一句心咒相比，也许后者功德更大。

将一滴水融入大海，只要海不枯竭，这颗水滴就不会干涸，这就是回向的功德。修法结束后，将所有功德如理如法回向给一切有情众生，尽量做到无缘殊胜，即所回向的众生、发心回向的人和所回向的功德都如梦如幻、了无自性，这就是结行回向殊胜。

回向使善根与日俱增，无以穷尽。从现在起直到究竟成佛，哪怕我们因为此善根享尽人天福报，这个善根也不会用尽，始终是我们成佛道路上圆满福慧二种资粮之因。

末法时期，众生的贪、嗔、痴烦恼很重，功德容易灭失。就像我们摘了一袋水果，如果保存时绳子没有系紧，水果随时会漏掉。回向就像系紧了口袋，功德不会毁灭。

有的居士以为三殊胜是早上好好发心，念经时好好修正行，睡觉前再回向。这不一定，做善法随时都要回向，同时要有菩提心。三殊胜只是一个顺序，随时要记住，并不是分成早中晚。

大乘显密的一切实修法都超不出三殊胜的范畴。想成就圆满佛果，三殊胜缺一不可，有三殊胜则足矣。

——希阿荣博堪布《寂静之道》(2017新版)