【问：此愿既以信心为本，未审何等心相为疑心，如何去除？】

此愿就是指第十八愿。第十八愿的因愿文，有三心与十念，所以修学第十八愿的法门，就是以三心、十念共为往生西方极乐世界真实报土的修因。三心就是至心、信乐、欲生，十念就是乃至十念，所以，说第十八愿以信心为本就是包括念佛，说念佛为本就是包括信心，所以说信心为本就是举信摄行，说念佛为本就是举行摄信。所以在这里，这个问说出，此愿既以信心为本，就包括乃至十念念佛为本。

那么三心——至心、信乐、欲生，是如来的三心。如来的三心，机受一心。众生如何信受如来的三心呢？就是用信心接纳如来的三心。“至心”就是如来的真实心，“信乐”就是如来的慈悲心，“欲生”就是如来的平等心。如来的心就是真心，真心各别说如来的清净心、如来的平等心、如来的慈悲心、如来的怜悯心，这都可以说。佛的心对待十方每一个众生，用六字洪名对十方众生绝对的救度。所以此愿既以信心为本，我们凡夫众生如何来接纳如来的真心救度呢？信心！以“信”来信佛的真心，以“乐”来接受如来的“欲生”召唤，因为信乐就是信心欢喜。说白话一点的意思，信佛的真心，所信的对象是佛要救度我们的真心。若知道佛真心是永远不变，所以内心对往生西方极乐世界一事，就安定、安稳，所以内心会生起欢喜之心。欢喜什么？就是“欲生我国”，阿弥陀佛用名号对我们众生的召唤回归西方。我们在娑婆因地，想要往生西方极乐世界，叫做欲生彼国，法藏菩萨发愿，叫做欲生我国，所以法藏菩萨希望我们往生西方极乐世界的心，与我们凡夫想要往生西方极乐世界的心，是同样的，叫做一心。所以信乐第一个字“信”就是信前面的至心，信如来的至心；“乐”——欢喜，欢喜阿弥陀佛用名号召唤我回归西方，就是欲生，所以这三心就是机受一心。

“未审何等心相为疑心？”到底什么样内心的相状是怀疑佛救度的心？“如何去除？”这对我们净业行者而言，非常的重要，因为我们每天称念六字果号南无阿弥陀佛，欲往生西方极乐世界，如果我们在“行”欠缺，在行做得比较不够，当然就要在念佛加强；如果我们在“信”有较欠缺，有比较不够，当然就要在信加强。所以注意信与注重行，就看个人在修学净土法门，有哪一处比较需要加强，就加强那一处，那是一定的道理。如果我们信心比较不够，当然要加强信心；如果念佛比较懈怠，当然就要加强念佛，较精进用功。

我们来看答案。

【答：自力与他力之别，乃在对本愿名号成就吾人往生之信疑，自力疑心通常会潜伏于内心深底，不是自己未觉，就是不敢言出，此为不敢肯定“一定往生”之心理状态。】

自力与他力的差别，乃在对本愿名号成就我们往生的信与疑，信就是他力，疑就是自力。当然这种的分别，是就众生内心的心理。在阿弥陀佛这方面，要救度众生，没有自力他力的分别，也没有信疑的分别；在众生这方面，接纳六字果号，确实有自力、他力的差别，确实有信心、疑心的差别。

自力的疑心，通常会潜伏于内心深底，不是自己未察觉，就是察觉之后不敢说出来，这种都是在心中不敢肯定念佛一定能往生西方极乐世界的心理状态。

我们如果看一个人到了临命终，我们会看出，很多念佛念一辈子，到了临命终，对往生西方极乐世界很恐慌，为什么？怕不能往生西方啊！有的在平生只要一场车祸，对念佛的信心就能够看出了，因为一场的车祸，遇到灾难，身心受到很大的创伤，对念佛往生西方极乐世界，就能看出到底有没有怀疑的心。有的人念佛已经六七年了，事业一失败，就会认为阿弥陀佛没有保佑：我就有在布施、有在念佛，为什么我事业还会失败？为什么我身体还有病苦？为什么我一切不顺利？怨天尤人，不知道自己的因缘果报，不知道自己的业力深重，只会埋怨佛陀没有保佑，这都是对佛信心不够。所以我们念佛的人，如果自己内心对往生一事不敢肯定，那么这种心，就是对阿弥陀佛名号绝对的救度，还不够信心。