【《无量寿经》言：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”弥陀佛智所流出之大愿心海，深广无底，二乘智通，尚且不测，凡夫浅识，何窥毫端？然古德先贤，著书立说，法语教示，多有所在。】

先看到这个地方。《无量寿经》所说的这一首偈颂法语，是在显示佛的智慧无穷无尽，深广无边，如同大海一般。如来的智慧，是因为在因地菩萨的修行，发菩提心，行菩萨道，已经断惑证真，开显真如。真如之中具有一切如来智能，真如之中有无量智慧、无量光明、无量寿命、无量神通，所以我们凡夫真如没开显，但是我们的佛性，具有一切如来智慧德能。我们透过修行开显真如，自性般若就能彰显。般若就是智慧。所以我们的智慧还没开显，你我现在所思所言，都是从意识心流露出来。佛菩萨所思所言，都是从智慧心流露出来。智慧心没有分别，意识心有分别。所以我们当然要念佛往生西方极乐世界，成就佛道，就能开显般若。佛就是已经开显智慧的圣者，犹如金矿经过开采冶炼之后，已经成为纯金。我们虽然有佛性，但是我们的佛性、般若没有开显，犹如金矿还没有经过开采冶炼。所以我们念佛，犹如开采冶炼一样，把我们的自性本来真面目彰显出来，自然就有了智慧。所以佛法经典叫做内典，修行就是向自己的内在心性用功，向内求，不是向外求。

如来的智慧，因为在因地的修行，断除一切见思惑、尘沙惑、无明惑，所以彰显智慧，因此如来的智慧如大海一样，既深且广，无边无底。二乘指的是声闻、缘觉，也就是阿罗汉与辟支佛。就算阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧，也不能够测量佛的智慧。因为阿罗汉与辟支佛的智慧，还没有究竟。阿罗汉是断除了见思二惑。辟支佛是除了断除见思二惑之外，还断除了尘沙惑，但是无明惑还没破、还没断。所以声闻、缘觉的智慧是有上，佛的智慧是无上。

“唯佛独明了”，最后这一句是在说明，佛的智慧唯佛能知。换句话说，佛对于众生的开示法语，唯有佛能究竟了知。阿弥陀佛因地的法藏菩萨，是古佛，这在前面我们已经知道了。阿弥陀佛因地的法藏菩萨既然是古佛，古佛的智慧已经究竟圆满了。说比较通俗的譬喻，大家比较能理解。如果佛的智慧用分数来衡量，就是满分一百分，等觉菩萨的智慧就是九十九分，阿罗汉的智慧至少六十分。你我凡夫的智慧是不及格的，非常的少，所以我们在因地的凡夫，要不要好好修行念佛啊？当然要。

佛的誓愿，是从佛的智慧心，称性发愿，所以四十八愿每一愿都是从法藏菩萨的真如般若流露而出，所以每一愿都非常的深远。法藏菩萨要救度众生的用意，非常的广泛，用心非常的良苦，所以四十八愿的每一愿，尤其第十八愿，你要天天读、天天思惟、天天探讨、天天了解、天天念佛，当你每天用很多的时间、心血，去思惟第十八愿的真义，你一定会越来越深入净土教法，而且你也会发现，阿弥陀佛因地的法藏菩萨，实在非常的了不起，以五劫长远的时间，想出以成佛的果地名号来救度我。所以诸位菩萨，你能够得遇六字洪名，称念佛号，那是非常了不起的一件事情，可说大家非常的有善根，因为称念阿弥陀佛的名号：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……非常的简单，连三岁小孩子都会。就是因为起行非常容易，因此大家忽略了名号的尊贵，忽略了名号的真义，忽略了名号的妙法，因为法藏古佛，以五劫的时间思惟，是要以名号救度十方众生。法藏古佛的思惟，是从佛的真如智慧流露而出。

所以，当你相信阿弥陀佛名号能救度你往生西方极乐世界，你就是明信佛智；当你不相信念佛能往生，你就是疑惑佛智。

有许多念佛人，虽然每天非常虔诚的念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是他内心对于念佛往生是不敢肯定，有怀疑、有担心、有顾虑，我一边念佛一边打妄想，真的能往生西方极乐世界吗？怀疑的心从心中生起来。我临终如果没有人助念，我能得到阿弥陀佛现前接引吗？顾虑的心从心中生起了。这一类怀疑、顾虑，对一般念佛人而言，实在太多太多了。