在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。

在本命年，人们是常常会遇到很多不遂心的事，或者做一些荒唐事，这让人觉得很蹊跷，这种“本命”现象在民俗研究中还是一个空白。故往往过本命年的人们就很担心自己这一年的运势，想用什么办法越过这道槛是大多数人的本命年最大的事。

本命年时，人会感觉到能量不足，因为天体在运行时，产生的能量对人五脏有影响。或者悲观，沮丧等。进而影响运程。这本来是很古人的科学。佛法说算命是外道，因为他不是解脱的根本，你搞这些不能让你解脱。天体运行时，会影响人有时候正能量足，有时候却负能量比较多。身体负能量多时，心情低落时，那些你欠债的众生，报仇的众生通通都上门了。这就是运气好坏的来源。

佛教认为所谓的“本命年”是生命的一个周期，他并没有代表什么，只不过仅代表你生活在世间的一个周期(或六年，或十二年，或六十年等)，佛教讲究人生的体悟和心灵的净化问题，所以不会跟你去说本命年会产生灾难等说法，佛教只是告诉大家，好好把握自己当下的心态，积极行善，将一切灾难转化成幸福。无论你是否相信因果，无常和我们当受的果报(福或者祸)，在这一年，因缘会遇时，不管是不是本命年、犯太岁，一样会在该来的时间到来。只有以正确的方法，祈福、忏悔、念佛、礼敬一切诸佛菩萨、供养“天冠菩萨”，化解这一年即将到来所要受的“报”方是正道。

佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临，就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言，消灾、延生的最好办法是为善去恶。

消灾延生的原理，在于忏悔及发愿。应该接受的果报，必须接受;但是在忏悔心生起之后、愿心发起之时，未发生的果报也会跟着转变。这好像犯罪的人在受审之时，若承认犯行而有悔意并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑会减轻。古有戴罪立功、将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行，有不起诉处分，还有庭外和解等，都是虽有罪行的因而能转变犯罪果报的例子。

祈求消灾、延生的人，不会一边祈求，一边继续造恶，这即是忏悔。而且以做佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾、延生，便是对沦于鬼神道中的宿世冤家债主用佛法开导，使之心开意解、脱离苦趣，不再索还旧债。再者，由于发愿的力量，而将未发事件的因素改变。若继续做恶，便和灾难的原因相应;若弃恶向善，便消弭了灾难的因素而远离灾难。

所以，发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运。当然，其中有佛法不可思议的力量在;经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人既皈敬三宝，当然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂之至，恩恩怨怨彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至罗汉都难辨明;若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤家超生离苦之后，心头的怨恨消除便不再以冤报冤，这就是消灾和延生的道理。

如果说本命年会怎样，反而有点迷信了，佛教是讲究“命自我立”，命运是掌握在自己手中的，仁者当下一念心善，命运即可以改变，一念恶，再好的命运也会变恶差;这是非常科学合理，也非常辩证的说法。如果说本命年会如何如何，反倒有宿命论色彩了，而佛教是反对宿命论的。佛教讲究缘生法，讲现实当下的事情，你去如何改变的问题，因而也是最人性化的!