转载自作者：普通人看世界

出家只是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对建立家庭，佛教的僧尼也将无以为生。佛陀曾积极勉励家庭生活的如理建立。《善生经》就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代择明师善友；妻子、丈夫之间要敬爱服侍，要诚实，共同料理家务，要怜念，要亲亲；上级对下级要体恤，下级对上级要服从要尽职，亲友对待亲友要互相敬爱，互相济助，互以赤诚相待，互以善言规勉。

凡是合法的婚姻，都会受到佛教的认可，佛教严禁私通，私通在佛教称为邪淫，是犯罪行为，不过，佛教不强调佛化婚礼的重要性，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。

根据比丘戒的规定，出家的人不得作婚姻介绍人，但是，既没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以做证婚人，若以解脱道的观点衡量，出家人最好不做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家为人证婚，当可视为接引的方便。

离婚并不犯戒

离婚，在佛典中同样也找不到明确的依据。不过，佛教主张婚姻美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应当相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任。佛教严禁邪淫(私通)。婚姻破裂，多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆。所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁事件，但仍许可比丘们为“若男女先己通，而后离别，还和合”因此，男女离婚，对于彼此心理都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。根据这一论点，佛教是反对离婚。不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以万一由于感情冲突，趣味不投，乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪恶的。

在中国古代，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧夫，唯有守寡终身才是值得称颂的美德的，这种“贞操”的观念，其实是男尊女卑的陋习。在佛经中说俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。

节制生育

根据佛教的基本原则来说，只要不犯杀生戒，节制生育是不必反对的，为了子女的教养及生活的负担，节制生育是道德的。正因为佛教不提倡堕胎，所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。为此，有必要考察节制生育的技术问题。佛教认为从死后到生前阶段的灵体，也即中阴身，进入母胎投生是在父母和合的当吋，见了父母和合的情态，便起颠倒想——爱父的入胎为女婴，爱母的入胎则为男婴，并且执取父亲的精子及母亲的卵子为“我”。那末，如果节制生育，所应处理的阶段，须在精子尚未进入卵子之前。房事之前，先服避孕的药物，或先安置避孕具及药物，这可能是道德的，但要确切地有把握不是杀死已经受孕的胎质才行。如果没有更安全的方法，若想节制生育，那就只有一个办法，也是佛教最赞成的一个办法——节欲。

佛教不承认基督教所说的“原罪”，所以不认为婴儿的罪恶性。如果婴儿有罪，那是他们在过去生中的行为造作，薰附于他们的生命主体——八识田中，佛教称之为“业”。所以，婴儿不会由于出生的理由而继承了人类的“原罪”。婴儿期间，当未有自我判别的能力，信仰佛教的归依仪式，必须是出于自我意志的宣誓，否则不算归依。佛教主张，七岁以上的儿童才可以出家，据此而言，归依三宝的仪式，也该要到七岁以上并且已有自我判别的意志之时，才可以举行。不过，佛教深信功德的回向作用，所以佛鼓励大家在婴儿出生前后，以及为了庆祝婴儿的满月及周岁等时节，而斋僧布施或念佛诵经，为婴儿的福寿智慧而祈祷。