诸佛菩萨、上人、各位法师、各位法友：阿弥陀佛!今天是亲玉来和大家结法缘。最近法学开学后我的课程在学习《六祖坛经》，已经过了第三个星期。这个星期我们的讨论题目就是，摩诃般若波罗蜜。在坛经里是在般若第二章。其中六祖讲到：“善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。”既然有彼岸就一定有此岸;此岸指的是娑婆世界，或者是六道轮回，彼岸指的就是涅槃。

不知大家是对涅槃的概念是怎样的。涅槃这个名相是我只有在佛教中接触到的，对于这个的概念是非常抽象以及模糊的，之知道那是梵文的音译，也知道是佛陀在觉悟以后，证到最圆满的一个境界。

直到有一个机会我读到关于涅槃的故事涅槃的原始意义，才让我更多地了解涅槃什么意思。

在三藏经典里有记录了一个故事，有一个婆罗门来问佛：“你修行的最终目的是什么?”佛陀就用涅槃这个概念，来给他做比喻。在当时的印度，就已经有涅槃这个概念。在当时的意思就是指火熄灭了。比如说有一盏油灯，灯火一吹就吹灭了，这个火灭了概念就是涅槃。现在对火理解来说，火灭了就什么都没有了。但是在印度当时的文化中，对于火的概念是非常不同的。

当时印度有婆罗门教，有拜火教，对于当时人来说，火不仅是世间的一种现象，也更是一位神。我们楞严咒上有一位阿耆尼，就是这个火神。这个火神他是怎么样的?他在显现他的时候，也就是有燃料让他燃烧的话，他就会依附在燃料中燃烧起来，如此出现在这个世界上。当火灭了的时候，这个火神并没有消失或灭亡或死亡，而是归还到了一个潜伏的阶段，在这个时候他其实是无所不在的。比如在任何一个地方，只要有燃料就可以起火;即使作为一个元素来说，这四大中就有火大，就像地大、水大、火大、风大，每个众生里面也有火大。

所以，因为这个概念已经在当时的印度人所皆知，佛陀就用这种大家已知的这种火的概念，所以说修行的这个的目的，就像是火灭了一样，不再执着于任何的东西，不需要任何的东西来让它燃烧。

所以当时佛陀以当时人人皆知的火的这种这种概念来教导众生。但是佛陀把这个概念转了一下，使修行人离开“有”的执着。他说既然这个火哪里都有，那就是无处不在，你不能说它在任何一个地方。你既然说它哪里都有，你就不能用任何一种相来定论它。你说它是圆他就不是方，你说它是这个颜色，它就不是另外一个颜色。所以它既然是所有的元素中都有的话，就一定是无相的。所以他当时把修行人对于“有”的执着就拔走了。然后就说他这个修行的最终的阶段是离相的，你不能用任何事情，任何东西来描述。

这个故事对我来说是非常有帮助的;因为它就把涅槃跟许多其它的相似的概念联系在一起。比如说，在《六祖坛经》里面，六祖讲到关于空的时候，他就说什么是空呢?那就是说心量广大犹如虚空，无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无瞋无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。

所以，要想了解涅槃或空，与其有一个固定的概念不如从反方向来说，知道它们不是什么。这样子的话，可能会对就是在修行这个般若波罗蜜的时候，应该会更有帮助。

基本上我们在法大课堂上就会对修行方法进行如此的探讨–根据经文本身，每个人都可以好好思索一下，有任何的感想、心得，就在课堂上分享出来。每个人分享出来的都不一样，所以从每个人的身上都可以从不同的角度学到很多。

接下来我想和大家分享几个问题，这些问题是老师给我们每个人留的思考。好让我们来更仔细读地读《六祖坛经》。我觉得同样的问题也可以用来引导我们读《心经》、《金刚经》或者是《涅槃经》。

第一个问题：从经文中了达经文是怎样描述“空”，怎样描述什么不是“空”?

下一个问题就是如果根据对于“空”的描述，为什么“空”被定为是修行的一个目标?它有什么值得去修行的价值?

下一个就是在我们世间对于“空”的定义是怎样的?这种世间的定义我们的修行有怎样的帮助或是有怎样的障碍?

希望这些问题，在细心的考虑以后，会对我们的修行有所帮助。

阿弥陀佛!